作者] 坦尼沙罗尊者

[中译]良稹

by Ven. Thanissaro Bhikkhu

突破束縛
        “比丘們，是因爲沒有證悟、沒有徹悟四聖諦，我與你們，才經曆著、進行著這漫長的生死輪回。哪四谛? 是 dukkha 聖諦、 dukkha 之因聖諦、 dukkha 的止息聖諦、 dukkha 的止息之道聖諦。 但是比丘們，如今這些聖諦已經證悟、徹悟，對存在的渴求斬斷了、重新緣起之因摧毀了、不再有新的緣起。 ”

——DN16(長部)(dukkha依原文未译)。

大象的足印
        (舍利弗尊者:) “贤友們，正如一切有足動物的足印爲大象的足印所包容，大象的足印在尺寸上居首位，同樣地，一切善巧的素質彙集於四聖諦之下。哪四谛之下? 在苦聖諦之下、在苦因聖諦之下、在苦的止息聖諦之下、在苦的止息之道聖諦之下。 ”

——MN28(中部)

對於四聖諦每一谛的責任
(佛陀講述他的覺醒)
        “比丘們，我對前所未聞之法，升起視眼、升起洞見、升起明辨、升起知識、升起光明[眼生智生慧生明生光生]：‘此爲苦聖諦’。……‘此苦聖諦 需全解’……‘此苦聖諦已全解’。
        “比丘們，我對前所未聞之法，升起視眼、升起洞見、升起明辨、升起知識、升起光明：‘此爲苦因聖諦’。……‘此苦因聖諦 需斷棄’……‘此苦因聖諦已斷棄’。
        “比丘們，我對前所未聞之法，升起視眼、升起洞見、升起明辨、升起知識、升起光明：‘此爲苦的止息聖諦’……‘此苦的止息聖諦 需直證’……‘此苦的止息聖諦已直證’。
        “比丘們，我對前所未聞之法，升起視眼、升起洞見、升起明辨、升起知識、升起光明：‘此爲趨向苦止息之道聖諦’……‘此趨向苦止息之道聖諦 需修習’……‘此趨向苦止息之道聖諦已修成’。
        “比丘們，只要我對此四聖諦之三轉十二相的如實知見尚不純淨，比丘們，我未在有天神摩羅梵天、沙門婆羅門、貴族平民的宇宙間宣稱己直覺此無上正自覺醒。然而，一旦我對此四聖諦之三轉十二相的如實知見真正純淨，比丘們，我即在有天神摩羅梵天、沙門婆羅門、貴族平民的宇宙間宣稱己直覺此無上正自覺醒。我內心升起此知見:‘我的解脫不可動搖。此爲最後一生。今不再有生。’ ”

——SN LVI11(相應部《轉法輪經》)

        第一聖諦
        第二聖諦
        第三聖諦
        第四聖諦        

苦聖諦
Noble Truth of Dukkha
dukkha ariya sacca
[編者] 約翰-布列特
[中譯]良稹

定義
        “比丘們，此爲 dukkha聖諦：生爲dukkha、老爲dukkha、死爲dukkha，憂、哀、痛、悲、慘爲dukkha；與不愛者相處爲dukkha、與愛者離別爲dukkha、所求不得爲dukkha：簡言之，五種執取之蘊爲dukkha。”
[中譯按: 本段對dukkha的提示,與其說是定義,不如說是例舉。]

——SNLVI11(相應部)

舍利弗的闡述
        [舍利弗尊者:] “賢友們，何爲苦聖諦? 生苦、老苦、死苦；憂、哀、痛、悲、慘苦；與不愛者相處苦、與愛者離別苦、所求不得苦：簡言之，五種執取之蘊苦。
        “何爲生? 凡諸有情，於此類、彼類有情中出生、投生、生下、出現、五蘊顯現、得其[感受]域界: 那便是生。
        “何爲老? 凡諸有情，於此類、彼類有情中衰老、朽壞、破損、發白、皮皺、生命力下降、諸根衰退: 那便是老。
        “何爲死? 凡諸有情，於此類、彼類有情中死亡、死去、破滅、消失、滅去、命終、五蘊分解、色身棄去、命根中斷: 那便是死。
        “何爲憂? 凡遭不幸、受痛苦之物所觸者，其憂苦、憂鬱、憂傷、內憂苦、內憂傷: 那便是憂。
        “何爲哀? 凡遭不幸、受痛苦之物所觸者，其哀哭、哀痛、哀泣、哀號、哀歎: 那便是哀。
        “何爲痛? 凡遭不幸、受痛苦之物所觸者，其身之痛、身之不適、體觸所生之痛與不適: 那便是痛。
        “何爲悲? 凡遭不幸、受痛苦之物所觸者，其心之痛、心之不適、意觸所生之痛與不適: 那便是悲。
        “何爲慘[絕望]? 凡遭不幸、受痛苦之物所觸者，其絕望、失望、無望: 那便是慘。
        “何爲與不愛者相處之苦? 有此情形，不可喜、不可樂、不美的色、聲、香、味、觸感對他昇起; 或者他與那些對他有惡意、傷害意、願他不適、願他無安全的人們，有關聯、有接觸、有交往、有交流: 那便是與不愛者相處之苦。
        “何爲與愛者離別之苦? 有此情形，可喜、可樂、美妙的色、聲、香、味、觸感不對他昇起; 或者他既與那些對他有善意、增益意、願他舒適、願他安穩的人們，又與他的父母、兄弟、姊妹、友人、伴侶、親戚，無關聯、無接觸、無交往、無交流: 那便是與愛者離別之苦。
        “何爲所求不得之苦? 因有重生，遂生此願:‘喔，願我們不再重生、願重生不再光顧我們。’然而，藉想求不能達成此願。那便是所求不得之苦。衆有情因受老……病……死……憂……哀……痛……悲……慘，遂生此願:‘唉，願我們不再有老……病……死……憂……哀……痛……悲……慘、願老……病……死……憂……哀……痛……悲……慘不再光顧我們。’ 然而，藉想求不能達成此願。那便是所求不得之苦。

————MN 141(中部)

從官感角度的定義
        “ 何爲dukkha 聖諦? 答案應該是: ‘六種內在感知媒介’。哪六種? 眼的媒介……耳……鼻……舌……身……識。此謂 dukkha 聖諦。”

————SNLV1 14(相應部)

Dukkha 如炽火
        “這一切在燃燒。哪一切在燃燒? 眼在燃燒。形色在燃燒。眼識在燃燒。眼觸在燃燒。凡是依賴於眼觸而昇起的——樂、痛、不樂不痛——也在燃燒。以什麽燃燒? 以欲望之火、怒意之火、與癡迷之火在燃燒。我告訴你們，以生、老、死，以憂、哀、痛、悲、慘，在燃燒。
        “耳在燃燒。聲音在燃燒……
        “鼻在燃燒。氣息在燃燒……
        “舌在燃燒。味覺在燃燒……
        “身在燃燒。觸覺在燃燒……
        “心在燃燒。觀念在燃燒。意識在燃燒。意觸在燃燒。凡是依賴於意識接觸而昇起的——樂、痛、不樂不痛的經歷——也在燃燒。以什麽燃燒? 以欲望之火、怒意之火、與癡迷之火在燃燒。我告訴你們，以生、老、死，以憂、哀、痛、悲、慘在燃燒。”

——SN XXXV.28(相應部)

應了解Dukkha
 

        “‘應了解 Dukkha。 應了解dukkha 轉起運作之因。應了解dukkha 的多樣。應了解dukkha 之果。應了解dukkha 的止息。應了解dukkha 的止息之路。’ 是這麽說的。是指哪方面而說?"
        “生爲dukkha 、老爲dukkha 、死爲dukkha ，憂、哀、痛、悲、慘爲dukkha ；與不愛者相處爲dukkha 、與愛者離別爲dukkha 、所求不得爲dukkha ：簡言之，五種執取之蘊爲dukkha 。
        “何爲dukkha 轉起運作之因? 渴求爲dukkha 轉起運作之因。
        “何爲dukkha 的多樣? 有大、有小的 dukkha，有消退快、消退慢的dukkha 。這就是dukkha 的多樣。
        “何爲dukkha 之果? 有這些情形，一個人被痛苦壓倒，他內心疲憊、悲傷、痛悼、哀歎、捶胸、昏亂起來。或者，一個人被痛苦壓倒，他內心疲憊、便外出尋索，‘有誰知道終止這苦痛的一兩個辦法?’ 比丘們，我告訴你們，dukkha 或者導致昏亂、或者導致尋索。這就是dukkha 之果。
        “何爲dukkha 的止息? 從渴求的止息，就導致了dukkha 的止息;而正是這八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定——是導致dukkha 的止息的修持之路。
        “當一位聖者的弟子辨知，dukkha 是這般、dukkha 轉起運作之因是這般、dukkha 的多樣是這般、dukkha 之果是這般、dukkha 的止息是這般、dukkha 的止息之道是這般，那麽他即知，這個洞察(真相)的梵行，爲 dukkha 的止息。”

——AN VI63(增支部)

Dukkha之因聖諦
The Noble Truth of the Origin of Dukkha
dukkha samudaya ariya sacca
[編者] 約翰-布列特
[中譯]良稹

定義
        “比丘們，這是苦因聖諦：引起進一步緣起的渴求——帶著貪欲與喜愛、隨時享受這與那——換句話說，是對感官之欲的渴求、對緣起[有生]的渴求、對非緣起的渴求。”

——SNLVI11(相應部)

渴求必然導致更多的苦

如果這粘著、粗俗的渴求，
        把你壓倒在世，
你的憂愁會如
        雨後野草般瘋長。

如果在世間，
        你壓倒這粘著、粗俗的渴求，
難逃的憂愁會如
        蓮上水珠般滾離。

——Dhp 335-336(法句經)

如果樹根
        完好、強壯
樹幹砍倒
        仍會重長。

同樣，潛伏的渴求
        不被根除，
這個苦
       會一次次重生。

——Dhp338(法句經)

放下渴求，開啓覺醒的可能性
        “比丘們，任何渴求形色的欲望與貪愛，是一種心的雜染。任何渴求聲音……渴求氣息……渴求味感……渴求觸覺……渴求觀念的欲望與貪愛，是一種心的雜染。對於這六根，棄絕了覺知的雜染時，心則趨向出離。長養了出離的心，易受教，可以親證值得證悟的素質。”

——SNXXVII.9(相應部)

Dukkha的止息聖諦
The Noble Truth of the Cessation of Dukkha
dukkha nirodho ariya sacca
[編者] 約翰-布列特
[中譯]良稹

定義
        “比丘們，這是滅苦聖諦：對該渴求不著余迹的消退、止息、出離、舍棄、解脫、放下。”

——SNLVI11(相應部)

無欲至上
        “在任何造作與非造作的素質之中，無欲的素質——制服沈醉、消滅渴望、拔除執著、斬斷輪回、摧毀渴求、無欲、止息、實現解脫——至上。對無欲素質有信心者，是對至上素質有信心; 對至上素質有信心者，會得至上果報。”

——Iti 90(如是語)

寂止:  終點的標志
        “這是甯靜、這是极致——一切造作的寂止、一切攫取的舍棄、渴求的終結; 無欲; 止息; 涅槃。”
 

——MN64(中部)

揭示苦因
        “比丘們，我告訴你們，漏的終結，有知有見者才得成就，無知無見者不可得。知何見何者，才有漏的終結? ‘色是這般、其因是這般、其滅是這般。受是這般、其因是這般、其滅是這般。想是這般、其因是這般、其滅是這般。想是這般、其因是這般、其滅是這般。識是這般、其因是這般、其滅是這般。' 漏的終結，有如此知、如此見者才得成就。
        “我告訴你們，在終結(漏盡)時對終結的了解，有先決條件，非無先決條件。其先決條件是什麽? 是解脫……我告訴你們，解脫有先決條件，非無先決條件。其先決條件是什麽? 是無欲……是厭離……是如實知見(知識與景象)……是定力……是愉樂……是甯靜……是至喜……是歡快……是信念……是苦……是生……是緣起……是執取……是渴求……是感受……是接觸……是六種感官媒體……是名色……是意識……是造作……我告訴你們，造作有先決條件，非無先決條件。其先決條件是什麽? 是無明……”
        正如天神在高山施降暴雨、雷霆：雨水沿坡而下，注入山坳、山峽、山溝。山坳、山峽、山溝盈滿時，注入小池; 小池盈滿時，注入大湖……小溪……大河。大河盈滿時，注入大洋. 同樣地，

造作以無明爲先決條件，
意識以造作爲先決條件，
名色以意識爲先決條件，
六種感官媒介(六處)以名色爲先決條件，
接觸以六種感官媒介爲先決條件，
感受以接觸爲先決條件，
渴求以感受爲先決條件，
執取以渴求爲先決條件，
緣起以執取爲先決條件，
出生以緣起爲先決條件，
苦與緊張以出生爲先決條件，
信念以苦與緊張爲先決條件，
歡快以信念爲先決條件，
至喜以歡快爲先決條件，
甯靜以至喜爲先決條件，
愉樂以甯靜爲先決條件，
定力以愉樂爲先決條件，
如實知見以定力爲先決條件，
厭離以如實知見爲先決條件，
無欲以厭離爲先決條件，
解脫以無欲爲先決條件，
終結之智(漏盡智)以解脫爲先決條件。”

——SNXII23(相應部)

非喜非痛升起之处
        “由該無明不著余迹的消退與止息，樂與苦從內在升起所緣的色身[感]則便不複存在。樂與苦從內在升起所緣的言語則不複存在……樂與苦從內在升起所緣的意識則不複存在。樂與苦從內在升起所緣的域場、地點、維度、主題則不複存在。”

——SNXII25(相應部)

此/彼依缘
        “他藉着明辨，正確地找到、正確地培養成哪一種尊貴法門? 有此情形，一位聖者的弟子注意到:

有此，則有彼
此的升起，導致彼的升起，
無此，則無彼
此的止息，導致彼的止息。

        “換句話說:

以無明爲前提，升起造作(行蘊)，
以造作爲前提，升起意識，
以意識爲前提，升起名色，
以名色爲前提，升起六種感知媒介，
以六種感知媒介爲前提，升起接觸，
以接觸爲前提，升起感受，
以感受爲前提，升起渴求，
以渴求爲前提，升起執取/維持，
以執取/維持爲前提，升起緣起，
以緣起爲前提，升起出生，
以出生爲前提，接下來衰老、死亡、憂、哀、痛、悲、慘．便都升起運作。 若大一堆緊張、苦痛便是這樣起源的。

        “接下來，從該無明不著余迹的退隱、止息，導致了造作的止息。從造作的止息，導致了意識的止息。從意識的止息，導致了名色的止息。從名色的止息，導致了六種感知媒體的止息。從六種感知媒體的止息，導致了接觸的止息。從接觸的止息，導致了感受的止息。從感受的止息，導致了渴望的止息。從渴望的止息，導致了執取/維持的止息。從執取/維持的止息，導致了生的止息。從生的止息，導致了來老、死、憂、哀、痛、悲、慘的全部止息。若大一堆緊張、苦痛便是這樣止息。
        “這就是他藉着明辨，正確地找到、正確地培養成的尊貴法門。”

——AN X92 (增支部)

Dukkha止息之道聖諦
The Noble Truth of the Path Leading to
the Cessation of Dukkha
dukkha nirodha gamini patipada ariya sacca
[选编]约翰-布列特
[中译]良稹

八聖道
        “比丘們，這是苦的止息之道聖諦: 正是這條八聖道: 正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。”

——SN LVI.11(相應部)

八聖道的三分屬
        [達摩迪那尊者尼出家前的丈夫毗沙卡:] “那麽，聖尼，這三蕴[戒德、定力、明辨] 属於八聖道之下，還是八聖道属於三蕴之下? ”
        [達摩迪那尊者尼:] “毗沙卡賢友，這三蕴不属於八聖道之下，但八聖道属於這三蕴之下: 正語、正業、正命屬於戒蘊， 正精進、正念、正定屬於定蘊， 正見與正志屬於明辨蘊。”

——MN44(中部)

Source : http://www.theravadacn.org/

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