[ yodhājīva: guerrier ]
Cinq types de bhikkhus comparés à cinq types de guerriers en relation à leur capacité à faire face à la tentation du sexe opposé.
Bhikkhus, il y a cinq types de guerriers qu'on trouve dans le monde. Quels sont ces cinq?
Il y a le guerrier qui, en voyant le nuage de poussière (soulevé par l'armée ennemie), hésite, défaillit, ne s'arme pas de courage, et ne peut s'engager dans la bataille. Il y a des guerriers de ce type. Voici le premier type de guerrier qu'on trouve dans le monde.
Il y a le guerrier qui est capable de faire face au nuage de poussière, mais qui, en voyant le haut des bannières de l'ennemi, hésite, défaillit, ne s'arme pas de courage, et ne peut s'engager dans la bataille. Il y a des guerriers de ce type. Voici le second type de guerrier qu'on trouve dans le monde.
Il y a le guerrier qui est capable de faire face au nuage de poussière et au haut des bannières de l'ennemi, mais qui, en entendant le tumulte (de l'armée ennemie), hésite, défaillit, ne s'arme pas de courage, et ne peut s'engager dans la bataille. Il y a des guerriers de ce type. Voici le troisième type de guerrier qu'on trouve dans le monde.
Il y a le guerrier qui est capable de faire face au nuage de poussière, au haut des bannières de l'ennemi, et au tumulte mais qui, engagé dans le corps-à-corps, est frappé et tombe blessé. Il y a des guerriers de ce type. Voici le quatrième type de guerrier qu'on trouve dans le monde.
Il y a le guerrier qui est capable de faire face au nuage de poussière, au haut des bannières de l'ennemi, au tumulte et au corps-à-corps. Lorsqu'il gagne la bataille, victorieux au combat, il sort du tout devant de la bataille. Il y a des guerriers de ce type. Voici le cinquième type de guerrier qu'on trouve dans le monde.
Voici, bhikkhus, cinq types de guerriers qu'on trouve dans le monde.
De la même manière, bhikkhus, il y a cinq types d'individus semblables à des guerriers que l'on trouve parmi les bhikkhus. Quels sont ces cinq?
Il y a le bhikkhu qui, en voyant le nuage de poussière (soulevé par l'armée ennemie), hésite, défaillit, ne s'arme pas de courage, il ne peut continuer la brahmacariya. Déclarant sa faiblesse vis-à-vis de l'entraînement, il abandonne l'entraînement et retourne à la vie inférieure. Et que le nuage de poussière représente-t-il dans son cas? En cela, ce bhikkhu entend dire: 'Dans ce village ou cette ville là-bas, il y a une femme ou une fille qui est bien faite, de bonne apparence, charmante, douée du plus beau teint semblable au lotus.' En entendant cela, il hésite, défaillit, ne s'arme pas de courage, il ne peut continuer la brahmacariya. Déclarant sa faiblesse vis-à-vis de l'entraînement, il abandonne l'entraînement et retourne à la vie inférieure. Voici ce que le nuage de poussière représente dans son cas. Cet individu, je déclare, est semblable au guerrier qui, en voyant le nuage de poussière, hésite, défaillit, ne s'arme pas de courage, et ne peut s'engager dans la bataille. Il y a des individus de ce type. Voici le premier type d'individu semblable à un guerrier que l'on trouve parmi les bhikkhus.
Il y a le bhikkhu qui est capable de faire face au nuage de poussière, mais qui, en voyant le haut des bannières de l'ennemi, hésite, défaillit, ne s'arme pas de courage, il ne peut continuer la brahmacariya. Déclarant sa faiblesse vis-à-vis de l'entraînement, il abandonne l'entraînement et retourne à la vie inférieure. Et que le haut des bannières représente-t-il dans son cas? En cela, ce bhikkhu non seulement entend dire: 'Dans ce village ou cette ville là-bas, il y a une femme ou une fille qui est bien faite, de bonne apparence, charmante, douée du plus beau teint semblable au lotus.' Il voit pour lui-même que dans ce village ou cette ville, il y a une femme ou une fille qui est bien faite, de bonne apparence, charmante, douée du plus beau teint semblable au lotus. En la voyant, il hésite, défaillit, ne s'arme pas de courage, il ne peut continuer la brahmacariya. Déclarant sa faiblesse vis-à-vis de l'entraînement, il abandonne l'entraînement et retourne à la vie inférieure. Voici ce que le haut des bannières représente dans son cas. Cet individu, je déclare, est semblable au guerrier qui est capable de faire face au nuage de poussière, mais qui, en voyant le haut des bannières de l'ennemi, hésite, défaillit, ne s'arme pas de courage, et ne peut s'engager dans la bataille. Il y a des individus de ce type. Voici le second type d'individu semblable à un guerrier que l'on trouve parmi les bhikkhus.
Il y a le bhikkhu qui est capable de faire face au nuage de poussière et au haut des bannières de l'ennemi, mais qui, en entendant le tumulte (de l'armée ennemie), hésite, défaillit, ne s'arme pas de courage, il ne peut continuer la brahmacariya. Déclarant sa faiblesse vis-à-vis de l'entraînement, il abandonne l'entraînement et retourne à la vie inférieure. Et que le tumulte représente-t-il dans son cas? En cela, ce bhikkhu s'est rendu en pleine nature, au pied d'un arbre, ou dans un bâtiment vide. Une femme s'approche de lui, ricane à son encontre, l'interpelle, s'esclaffe et le taquine. Lorsque cette femme ricane à son encontre, l'interpelle, s'esclaffe et le taquine, il hésite, défaillit, ne s'arme pas de courage, il ne peut continuer la brahmacariya. Déclarant sa faiblesse vis-à-vis de l'entraînement, il abandonne l'entraînement et retourne à la vie inférieure. Voici ce que le tumulte représente dans son cas. Cet individu, je déclare, est semblable au guerrier qui est capable de faire face au nuage de poussière et au haut des bannières de l'ennemi, mais qui, en entendant le tumulte, hésite, défaillit, ne s'arme pas de courage, et ne peut s'engager dans la bataille. Il y a des individus de ce type. Voici le troisième type d'individu semblable à un guerrier que l'on trouve parmi les bhikkhus.
Il y a le bhikkhu qui est capable de faire face au nuage de poussière, au haut des bannières de l'ennemi, et au tumulte mais qui, engagé dans le corps-à-corps, est frappé et tombe blessé. Et que le corps-à-corps représente-t-il dans son cas? En cela, ce bhikkhu s'est rendu en pleine nature, au pied d'un arbre, ou dans un bâtiment vide. Une femme s'approche de lui et s'assoit juste à côté de lui, s'allonge juste à côté de lui, se jette sur lui. Lorsque cette femme s'assoit juste à côté de lui, s'allonge juste à côté de lui, se jette sur lui, sans renoncer à l'entraînement, sans déclarer sa faiblesse, il s'engage dans l'acte sexuel. Voici ce que le corps-à-corps représente dans son cas. Cet individu, je déclare, est semblable au guerrier qui est capable de faire face au nuage de poussière, au haut des bannières de l'ennemi, et au tumulte mais qui, engagé dans le corps-à-corps, est frappé et tombe blessé. Il y a des individus de ce type. Voici le quatrième type d'individu semblable à un guerrier que l'on trouve parmi les bhikkhus.
Il y a le bhikkhu qui est capable de faire face au nuage de poussière, au haut des bannières de l'ennemi, au tumulte et au corps-à-corps. Lorsqu'il gagne la bataille, victorieux au combat, il sort du tout devant de la bataille. Et que la victoire dans la bataille représente-t-elle dans son cas? En cela, ce bhikkhu s'est rendu en pleine nature, au pied d'un arbre, ou dans un bâtiment vide. Une femme s'approche de lui et s'assoit juste à côté de lui, s'allonge juste à côté de lui, se jette sur lui. Lorsque cette femme s'assoit juste à côté de lui, s'allonge juste à côté de lui, se jette sur lui, il se dégage, se libère et s'en va là où il veut.
Il se rend dans un endroit isolé: la pleine nature, le pied d'un arbre, une montagne, un vallon, une grotte à flanc de colline, un charnier, un bois, l'air libre, une meule de foin. S'étend rendu dans un endroit isolé, la pleine nature, le pied d'un arbre, une montagne, un vallon, une grotte à flanc de colline, un charnier, un bois, l'air libre, une meule de foin, il s'assoit jambes croisées, maintient son corps droit, et fixe son attention autour de la bouche.
Abandonnant la convoitise envers le monde, il demeure avec un esprit sans convoitise. Il purifie son esprit de la convoitise. Abandonnant l'aversion et la malveillance, il demeure avec un esprit sans malveillance, ayant de la sympathie pour le bien-être de tous les êtres vivants. Il purifie son esprit de l'aversion et de la malveillance. Abandonnant la paresse et la somnolence, il demeure avec un esprit sans paresse ni somnolence, sato et sampajāno, percevant la lumière. Il purifie son esprit de la paresse et la somnolence. Abandonnant l'agitation et l'anxiété, il demeure imperturbé avec un esprit intérieurement tranquille. Il purifie son esprit de l'agitation et l'anxiété. Abandonnant le doute, il demeure en ayant traversé au-delà de l'incertitude, n'ayant aucun doute en ce qui concerne les états mentaux kusalas. Il purifie son esprit du doute.
Ayant abandonné ces cinq obstacles, souillures de l'esprit qui affaiblissent le discernement (la sagesse), suffisamment détourné de la sensualité, détourné des états mentaux akusalas, entre et demeure dans le premier jhāna, qui est accompagné de sukha et de pīti engendrés par l'isolement, et de vitakka-vicāra. Avec l'apaisement de vitakka-vicāra, il entre et demeure dans le second jhāna, qui est accompagné de tranquillité intérieure, de sukha et de pīti engendrés par la concentration, ainsi que de l'unification de l'esprit, délivré de vitakka et de vicāra. Avec l'atténuation de pīti, demeurant équanime, attentif et sampajāno, ressentant sukha dans le corps, il entre et demeure dans le troisième jhāna, dont les êtres nobles déclarent: 'upekkhako satimā sukhavihārī'. Avec l'abandon du plaisir et de la douleur, après la disparition préalable de la joie et de la tristesse, il entre et demeure dans le quatrième jhāna, qui est accompagné d'une purification de l'attention par l'équanimité et de l'absence de plaisir et de douleur.
Ayant un esprit ainsi concentré, purifié, clair, sans tâche, délivré des souillures, souple, malléable, stable et ayant atteint l'imperturbabilité, il le dirige et l'incline vers la connaissance de la cessation des āsavas. Il distingue, yathābhūtaṃ: 'Voici la souffrance'. Il distingue, yathābhūtaṃ: 'Voici la cause la souffrance'. Il distingue, yathābhūtaṃ: 'Voici la cessation souffrance'. Il distingue, yathābhūtaṃ: 'Voici le sentier menant à la cessation de la souffrance'. Il distingue, yathābhūtaṃ: 'Voici les āsavas'. Il distingue, yathābhūtaṃ: 'Voici la cause des āsavas'. Il distingue, yathābhūtaṃ: 'Voici la cessation des āsavas'. Il distingue, yathābhūtaṃ: 'Voici le sentier menant à la cessation des āsavas'. Son esprit, doué d'une telle connaissance, d'une telle vision, est délivré de l'āsava de kāma, l'āsava du devenir, l'āsava de l'ignorance. Avec la délivrance, il y a la connaissance: 'Délivré'. Il comprend: 'C'en est fini de la naissance, la brahmacariya a été menée à son terme, la tâche a été accomplie. Il n'y a rien de plus pour ce monde.'
Voici ce que la victoire dans la bataille représente dans son cas. Cet individu, je déclare, est semblable au guerrier qui est capable de faire face au nuage de poussière, au haut des bannières de l'ennemi, au tumulte, et au corps-à-corps. Lorsqu'il gagne la bataille, victorieux au combat, il sort du tout devant de la bataille. Il y a des individus de ce type. Voici le cinquième type d'individu semblable à un guerrier que l'on trouve parmi les bhikkhus.
Voici, bhikkhus, quels sont les cinq types d'individus semblables à des guerriers que l'on trouve parmi les bhikkhus.
d'après le travail effectué à partir du Pali par Thanissaro Bhikkhu
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