Я слышал​, что как-то раз, когда Благословенный пребывал в Роще Джеты в ашраме Анатхапиндики близ Саваттхи, в первой половине дня множество монахов, облачившись в рясу и взявши патру, пришли в Саваттхи за подаянием. Там у них возникла мысль: «Для сбора подаяния в Саваттхи ещё слишком рано. Что если мы пойдём в ашрам бродячих отшельников других сект?» И они отправились в ашрам бродячих отшельников других сект.

Вопрос бродячих отшельников других сект

По прибытии, обменявшись с ними дружеским приветствием, монахи сели в стороне. Когда монахи сели в стороне, к ним обратились бродячие отшельники других сект:

«Братья, отшельник Готама провозглашает полное понимание сферы чувственности, мы тоже провозглашаем полное понимание сферы чувственности.
Братья, отшельник Готама провозглашает полное понимание материальной формы, мы тоже провозглашаем полное понимание материальной формы.
Братья, отшельник Готама провозглашает полное понимание чувств, мы тоже провозглашаем полное понимание чувств.
Так в чём же отличие, в чём разница, в чём несходство между одним изложением Дхаммы и другим, одним учением и другим?»

Не выразив ни согласия, ни возражения в ответ на слова бродячих отшельников других сект, монахи встали и удалились, думая: «Смысл этих слов мы узнаем в присутствии Благословенного.»

Объяснение Будды

По возвращении со сбора подаяния в Саваттхи, завершив трапезу, монахи отправились к Благословенному. По прибытии они, почтительно его поприветствовав, сели в стороне. Сев в стороне, монахи рассказали Благословенному [о произошедшем].

«Монахи, в ответ на слова бродячих отшельников других сект следует спросить: «Братья, в чём заключаются наслаждение сферой чувственности, её порок, уклонение от неё? В чём заключаются наслаждение материальной формой, её порок, уклонение от неё? В чём заключаются наслаждение чувствами, их порок, уклонение от них?»

Эти вопросы, монахи, поставят бродячих отшельников других сект в тупик, и более того, заставят их беспокоиться. И почему? Предмет этих вопросов для них недоступен. Монахи, в мире с его богами, Марами, Брахмами, отшельниками, брахманами, вельможами и простолюдинами я не вижу того, кто мог бы, дав ответ на эти вопросы, удовлетворить пытливость ума, кроме Так Приходящего, учеников Так Приходящего или тех, кто слышал ответ от них.

Наслаждение сферой чувственности

И что, монахи, есть наслаждение сферой чувственности? Пять струн чувственности.

Какие пять? Формы, воспринимаемые глазом… звуки, воспринимаемые ухом… запахи, воспринимаемые носом… вкусы, воспринимаемые посредством языком… прикосновения, воспринимаемые телом, вожделенные, желанные, дорогие, приятные, связанные с чувственными удовольствиями, вызывающие страсть.

Таковы пять струн чувственности. Все приятные ощущения и эмоции, возникающие в результате эти пяти струн чувственности, и есть наслаждение сферой чувственности.

Порок сферы чувственности

А что, монахи, есть порок сферы чувственности?

Погоня за материальным благополучием

Например, молодой человек, зарабатывая на жизнь неким ремеслом – будь то учёт, счетоводство, бухгалтерия, земледелие, торговля, животноводство, стрельба из лука, придворная служба или что-либо другое – сталкивается с холодом, сталкивается с жарой, страдает от укусов оводов, комаров, воздействия ветра, солнца, от укусов гадов, умирая от голода и жажды.

Это, монахи, и есть порок сферы чувственности в этом мире, масса страдания, возникающая из чувственности, источником которой служит чувственность, которая является следствием чувственности, причиной которой служит сама чувственность.

Если усилия, усердие, старания этого молодого человека не приносят ему богатства, он принимается горевать, делается несчастным, причитает, жалуясь, бьёт себя в грудь, впадает в растерянность: «Все мои усилия тщетны, бесплодны все мои старания!»

И это, монахи, есть тоже порок сферы чувственности в этом мире, масса страдания, возникающая из чувственности, источником которой служит чувственность, которая является следствием чувственности, причиной которой служит сама чувственность.

Охрана материального благополучия

Если же усилия, усердие, старания этого молодого человека приносят ему богатство, то оберегая его, он испытывает неприятные ощущения и эмоции, думая: «Как бы моё имущество ни вельможа не отнял, ни вор, ни огонь не уничтожил, ни вода не смыла, ни досталось оно злым наследникам.» А если, не смотря на защиту и охрану, вельможа или вор отнимает его имущество, либо огонь уничтожает его или смывает вода, либо оно достаётся злым наследникам, он принимается горевать, делается несчастным, причитает, жалуясь, бьёт себя в грудь, впадает в растерянность: «Что у меня было, всё пропало!»

И это, монахи, есть тоже порок сферы чувственности в этом мире, масса страдания, возникающая из чувственности, источником которой служит чувственность, которая является следствием чувственности, причиной которой служит сама чувственность.

Конфликты между людьми

И опять же, монахи, из-за чувственности, под влиянием чувственности, вследствие чувственности, по причине самой чувственности цари ссорятся с царями, знать со знатью, брахманы с брахманами, домохозяева с домохозяевами, мать ссорится с чадом, чадо - с матерью, отец - с чадом, чадо - с отцом, брат – с братом, брат – с сестрой, сестра – с братом, друг – с другом. Так, скатываясь до скандалов, оскорблений, ссор, люди бросаются друг на друга с тумаками, с комьями земли, с палками, с ножами, подвергаясь смерти или смертельным страданиям.

И это, монахи, есть тоже порок сферы чувственности в этом мире, масса страдания, возникающая из чувственности, источником которой служит чувственность, которая является следствием чувственности, причиной которой служит сама чувственность.

Войны

И опять же, монахи, из-за чувственности, под влиянием чувственности, вследствие чувственности, по причине самой чувственности, взяв щит и меч, вооружившись луком и колчаном, расположившись боевым порядком с двух сторон, они бросаются в битву, выпуская стрелы, метая копья, сверкая клинками. При этом их пронзают стрелами, пронзают копьями, обезглавливают мечом, подвергая смерти или смертельным страданиям.

И это, монахи, есть тоже порок сферы чувственности в этом мире, масса страдания, возникающая из чувственности, источником которой служит чувственность, которая является следствием чувственности, причиной которой служит сама чувственность.

И опять же, монахи, из-за чувственности, под влиянием чувственности, вследствие чувственности, по причине самой чувственности, взяв щит и меч, вооружившись луком и колчаном, они бросаются на штурм скользких земляных валов, выпуская стрелы, метая копья, сверкая клинками. При этом их пронзают стрелами, пронзают копьями, обливают кипящим навозом, давят тяжёлыми грузами, обезглавливают мечом, подвергая смерти или смертельным страданиям.

И это, монахи, есть тоже порок сферы чувственности в этом мире, масса страдания, возникающая из чувственности, источником которой служит чувственность, которая является следствием чувственности, причиной которой служит сама чувственность.

Преступность

И опять же, монахи, из-за чувственности, под влиянием чувственности, вследствие чувственности, по причине самой чувственности они взламывают дома, похищают имущество, причиняют вред домохозяевам, устраивают засады, ходят к чужим жёнам. Схватив их, правители подвергают их разнообразным истязаниям – их хлещут плетьми, прутьями, палками, им отсекают руки, ноги, руки и ноги, уши, нос, уши и нос, им устраивают «горшок каши», «бритьё полированной раковиной», «пасть Раху», «огненную гирлянду», «руку-факел», «травяной ремень», «костюм из коры», «пылающую антилопу», «мясные крюки», «строгание под монету», «вымачивание в щёлоке», «вращение прута», «соломенный тюфяк», обливают кипящим маслом, скармливают собакам, заживо сажают на колья, обезглавливают мечом, подвергая смерти или смертельным страданиям.

И это, монахи, есть тоже порок сферы чувственности в этом мире, масса страдания, возникающая из чувственности, источником которой служит чувственность, которая является следствием чувственности, причиной которой служит сама чувственность.

Безнравственность

И опять же, монахи, из-за чувственности, под влиянием чувственности, вследствие чувственности, по причине самой чувственности они совершают дурные поступки, произносят дурные речи, имеют дурные помыслы. Насовершав дурных поступков, наговорив дурных речей, напомышляв дурно, после смерти они перерождаются в сфере лишений, в скверном месте, на нижних уровнях, в аду.

Это, монахи, есть порок сферы чувственности в будущем мире, масса страдания, возникающая из чувственности, источником которой служит чувственность, которая является следствием чувственности, причиной которой служит сама чувственность.

Уклонение от сферы чувственности

А что, монахи, есть уклонение от сферы чувственности? Устранение страстного желания, отречение от страстного желания чувственности и есть уклонение от сферы чувственности.

Немыслимо, чтобы отшельники или брахманы, не осознающие истинной природы наслаждения сферой чувственности как наслаждения, её опасности как опасности, уклонения от неё как уклонения, могли либо сами полностью понять сферу чувственности, либо преподать кому-либо метод, с помощью которого он полностью понял бы сферу чувственности.

Однако мыслимо, чтобы отшельники или брахманы, осознающие истинную природу наслаждения сферой чувственности как наслаждения, её опасности как опасности, уклонения от неё как уклонения, могли либо сами полностью понять сферу чувственности, либо преподать кому-либо метод, с помощью которого он полностью понял бы сферу чувственности.

Наслаждение материальной формой

А что, монахи, есть наслаждение материальной формой?

Например, девица из кшатриев, из брахманов, или из домохозяев, пятнадцати или шестнадцати лет от роду, не слишком высокая, не слишком низкорослая, не слишком худая, не слишком полная, не слишком смуглая, не слишком бледная, находится ли в расцвете своих красоты и очарования?»

«Да, преподобный.»

«Приятные ощущения и эмоции, причиной которых служат эти красота и очарование, и есть наслаждение материальной формой.

Порок материальной формы

А что, монахи, есть порок материальной формы?

Старость

Когда она через годы, достигнув возраста восьмидесяти, девяноста или ста лет, становится старой, скрюченной как стропило, согбенной, опирающейся на клюку, дрожащей при ходьбе, немощной, давно уже немолодой, щербатой, седовласой, редковласой, облысевшей, морщинистой, усыпанной пигментными пятнами, как по-вашему, пропадают её прежние красота и очарование, проявляется ли порок?»

«Да, преподобный.»

«Это, монахи, и есть порок материальной формы.

Болезнь

И опять же, монахи, когда она, занемогши, страдает, сильно заболев, лежит в собственных моче и испражнениях, встаёт с чужой помощью, ложится с чужой помощью, как по-вашему, пропадают её прежние красота и очарование, проявляется ли порок?»

«Да, преподобный.»

«И это, монахи, тоже есть порок материальной формы.

Смерть

И опять же, монахи, когда её тело, оставленное на кладбище, мёртвое в течение одного дня, двух дней, трёх дней, вздувается, сизовеет, разлагается, как по-вашему, пропадают её прежние красота и очарование, проявляется ли порок?»

«Да, преподобный.»

«И это, монахи, тоже есть порок материальной формы.

И опять же, монахи, когда её тело, оставленное на кладбище, клюют либо во́роны, либо соколы, либо грифы, либо цапли, растерзывают либо собаки, либо тигры, либо леопарды, либо шакалы, поедают различные насекомые, как по-вашему, пропадают её прежние красота и очарование, проявляется ли порок?»

«Да, преподобный.»

«И это, монахи, тоже есть порок материальной формы.

И опять же, монахи, когда от её тела, лежащего на кладбище, остаётся скелет, окровавленный, с лохмотьями мяса, с сухожилиями и связками; окровавленный, лишённый мяса, с сухожилиями и связками; обескровленный, лишённый мяса, с сухожилиями и связками; без сухожилий и связок в беспорядке разбросанные вокруг кость кисти, кость стопы, плюсна, берцовая кость, бедренная кость, тазовая кость, ребро, лопатка, позвоночник, ключица, челюсть, зуб, череп, как по-вашему, пропадают её прежние красота и очарование, проявляется ли порок?»

«Да, преподобный.»

«И это, монахи, тоже есть порок материальной формы.

И опять же, монахи, когда от её тела, лежащего на кладбище, остаются белые кости, как раковина белоснежные; груда костей годичной и более давности; сгнившие кости, превратившиеся в труху, как по-вашему, пропадают её прежние красота и очарование, проявляется ли порок?»

«Да, преподобный.»

«И это, монахи, тоже есть порок материальной формы.

Уклонение от материальной формы

А что, монахи, есть уклонение от материальной формы? Устранение страстного желания, отречение от страстного желания в отношении материальной формы и есть уклонение от материальной формы.

Немыслимо, чтобы отшельники или брахманы, не осознающие истинной природы наслаждения материальной формой как наслаждения, её опасности как опасности, уклонения от неё как уклонения, могли либо сами полностью понять материальную форму, либо преподать кому-либо метод, с помощью которого он полностью понял бы материальную форму.

Однако мыслимо, чтобы отшельники или брахманы, осознающие истинную природу наслаждения материальной формой как наслаждения, её опасности как опасности, уклонения от неё как уклонения, могли либо сами полностью понять материальную форму, либо преподать кому-либо метод, с помощью которого он полностью понял бы материальную форму.

Наслаждение чувствами

А что, монахи, есть наслаждение чувствами?

Например, отрешённый от чувственности, отрешённый от неблагих состояний, монах вступает в первую джхану, которая сопровождается направленной мыслью и рефлексией с радостью и блаженством, возникшими из отрешённости, и в ней пребывает.

Так, отрешённым от чувственности, отрешённым от неблагих состояний вступив в первую джхану, которая сопровождается направленной мыслью и рефлексией с радостью и блаженством, возникшими из отрешённости, и в ней пребывая, монах не помышляет ни о своих, ни о чужих скорбях, ни о скорбях обоих. При этом он испытывает только чувство свободы от скорби. Свобода от скорби и есть наивысшее наслаждение чувствами, говорю вам.

И опять же, монахи, с успокоением направленной мысли и рефлексии он вступает во вторую джхану, которая сопровождается лишёнными направленной мысли и рефлексии внутренней удовлетворённостью и единством ума с радостью и блаженством, возникшими из сосредоточения, и в ней пребывает...
с успокоением радости, невозмутимый, внимательный и проницательный, испытывая блаженство телом, он вступает в третью джхану, о которой благородные говорят “Невозмутимый и внимательный пребывает в состоянии блаженства”, и в ней пребывает...
с устранением блаженства и дискомфорта, как прежде с устранением приятных и неприятных эмоций, он вступает в четвёртую джхану, не содержащую ни блаженства, ни дискомфорта, с ясным вниманием, возникшим из невозмутимости, и в ней пребывает.
Так, в ней пребывая, монах не помышляет ни о своих, ни о чужих скорбях, ни о скорбях обоих. При этом он испытывает только чувство свободы от скорби. Свобода от скорби и есть наивысшее наслаждение чувствами, говорю вам.

Порок чувств

А что, монахи, есть порок чувств? То, что чувства непостоянны, источник страдания, превратны, и есть порок чувств.

Уклонение от чувств

А что, монахи, есть уклонение от чувств? Устранение страстного желания, отречение от страстного желания в отношении чувств и есть уклонение от чувств.

Немыслимо, чтобы отшельники или брахманы, не осознающие истинной природы наслаждения чувствами как наслаждения, их опасности как опасности, уклонения от них как уклонения, могли либо сами полностью понять чувства, либо преподать кому-либо метод, с помощью которого он полностью понял бы чувства.

Однако мыслимо, чтобы отшельники или брахманы, осознающие истинную природу наслаждения чувствами как наслаждения, их опасности как опасности, уклонения от них как уклонения, могли либо сами полностью понять чувства, либо преподать кому-либо метод, с помощью которого он полностью понял бы чувства.

Так молвил Благословенный, и монахи возрадовались его словам.

Конец Махадуккхаккхандха сутты