Я слышал, что как-то раз, когда Благоcловенный пребывал в ашраме Анатхапиндики в Роще Джеты близ Саваттхи, достопочтенный Сарипутта обратился к монахам: «Братья монахи!»

«Брат!» - ответили монахи достопочтенному Сарипутте.

Четыре типа людей

Достопочтенный Сарипутта сказал: «Братья, четыре типа людей существуют в мире. Какие четыре?

Братья, один человек, имея изъян, не осознаёт присутствие в нём изъяна, а другой человек, имея изъян, осознаёт присутствие в нём изъяна. Один человек, не имея изъяна, не осознаёт отсутствие в нём изъяна, а другой человек, не имея изъяна, осознаёт отсутствие в нём изъяна.

Из двух людей, имеющих изъян, ущербным является тот, кто не осознаёт присутствие в нём изъяна. Из двух людей, имеющих изъян, превосходным является тот, кто осознаёт присутствие в нём изъяна.

Из двух людей, не имеющих изъяна, ущербным является тот, кто не осознаёт отсутствие в нём изъяна. Из двух людей, не имеющих изъяна, превосходным является тот, кто осознаёт отсутствие в нём изъяна.

Вопрос Моггалланы

После этих слов достопочтенный Махамоггаллана сказал достопочтенному Сарипутте:

«Брат Сарипутта, по какой причине, на каком основании из двух людей, имеющих изъян, один является ущербным, а другой превосходным? По какой причине, на каком основании из двух людей, не имеющих изъяна, один является ущербным, а другой превосходным?»

Ответ Сарипутты

Люди с изъяном

(сравнение с бронзовой пиалой)

«Брат, человек, который, имея изъян, не осознаёт в себе его присутствие, вряд ли возымеет желание, постарается и проявит решимость его устранить и умрёт, имея в себе страсть, ненависть, заблуждение, с изъяном и загрязнённым умом.

Так, бронзовая пиала, принесённая с рынка или из кузницы, покрытая грязью и пылью, если бы хозяин не пользовался ею и не чистил её, а оставил в чулане, со временем становилась бы ещё более пыльной и грязной?»

«Конечно, брат.»

«Точно так же, брат, человек, который, имея изъян, не осознаёт в себе его присутствие, вряд ли возымеет желание, постарается и проявит решимость его устранить и умрёт, имея в себе страсть, ненависть, заблуждение, с изъяном и загрязнённым умом.

Брат, человек, который, имея изъян, осознаёт в себе его присутствие, скорей всего возымеет желание, постарается и проявит решимость его устранить и умрёт, не имея в себе страсти, ненависти и заблуждения, без изъяна и с незагрязнённым умом.

Так, бронзовая пиала, принесённая с рынка или из кузницы, покрытая грязью и пылью, если бы хозяин пользовался ею и чистил её, а не оставил в чулане, со временем становилась бы всё более чистой?»

«Конечно, брат.»

«Точно так же, брат, человек, который, имея изъян, осознаёт в себе его присутствие, скорей всего возымеет желание, постарается и проявит решимость его устранить и умрёт, не имея в себе страсти, ненависти, заблуждения, без изъяна и с незагрязнённым умом.

Люди без изъяна

(сравнение с бронзовой пиалой)

Брат, человек, который, не имея изъяна, не осознаёт в себе его отсутствие, скорей всего станет обращать внимание на привлекательное, вследствие чего страсть будет одолевать его ум, и он умрёт, имея в себе страсть, ненависть, заблуждение, с изъяном и загрязнённым умом.

Так, бронзовая пиала, принесённая с рынка или из кузницы, безукоризненно чистая, если бы хозяин не пользовался ею и не чистил её, а оставил в чулане, со временем становилась бы всё более пыльной и грязной?»

«Конечно, брат.»

Точно так же, брат, человек, который, не имея изъяна, не осознаёт в себе его отсутствие, скорей всего станет обращать внимание на привлекательное, вследствие чего страсть будет одолевать его ум, и он умрёт, имея в себе страсть, ненависть, заблуждение, с изъяном и загрязнённым умом.

Брат, человек, который, не имея изъяна, осознаёт в себе его отсутствие, вряд ли станет обращать внимание на привлекательное, вследствие чего страсть не будет одолевать его ум, и он умрёт, не имея в себе страсти, ненависти, заблуждения, без изъяна и с незагрязнённым умом.

Так, бронзовая пиала, принесённая с рынка или из кузницы, безукоризненно чистая, если бы хозяин пользовался ею и чистил её, а не оставил в чулане, со временем становилась бы ещё более чистой?»

«Конечно, брат.»

Точно так же, брат, человек, который, не имея изъяна, осознаёт в себе его отсутствие, вряд ли станет обращать внимание на привлекательное, вследствие чего страсть не будет одолевать его ум, и он умрёт, не имея в себе страсти, ненависти, заблуждения, без изъяна и с незагрязнённым умом.

По этой причине, брат Моггаллана, на этом основании из двух людей, имеющих изъян, один является ущербным, а другой превосходным. По этой причине, на этом основании из двух людей, не имеющих изъяна, один является ущербным, а другой превосходным.»

Что есть «изъян»

«Брат, было сказано «изъян». Что именно означает этот термин «изъян»?»

«Изъян», брат, означает склонность к дурным и неблагим желаниям.

Проявления «изъяна»

Может статься, брат, что некий монах возымеет вот такое желание: «Если я совершу проступок, пусть монахи не узнают об этом.» А когда монахи узнаю́т о его проступке, он злится и негодует: «Вот, монахи узнали о том, что я совершил проступок.» Всё, что есть злость, брат, всё, что есть негодование, есть изъян.

Может статься, брат, что некий монах возымеет вот такое желание:«Если я совершу проступок, пусть монахи осудят меня наедине, а не перед всей сангхой.»

«Если я совершу проступок, пусть осудит меня тот, кто мне ровня, а не кто-то другой»

«Проповедуя Дхамму монахам, пусть же наставник задаёт вопросы мне, а не кому-то другому.»

«Входя в деревню за подаянием, во главе процессии пусть же монахи поставят меня, а не кого-то другого.»

«В трапезной лучшее место, лучшую воду, лучшую порцию, пусть же получу я, а не кто-то другой.»

«В трапезной слова благодарения за пищу пусть же произнесу я, а не кто-то другой.»

«Дхамму монахам... монахиням... мирянам... мирянкам.., приходящим в ашрам, пусть же проповедовать буду я, а не кто-то другой.»

«Уважения, репутации, почитания и поклонения у монахов... монахинь... мирян... мирянок... пусть же удостоюсь я, а не кто-то другой.»

«Первоклассные рясу... пищу... кров... медицинские средства и принадлежности для болящего... пусть же получу я, а не кто-то другой.»

А когда монахи его осуждают не наедине, а перед всей сангхой, когда его осуждает не тот, кто ему ровня, а кто-то другой, когда, проповедуя Дхамму монахам, наставник задаёт вопросы не ему, а кому-то другому, когда, входя в деревню за подаянием, во главе процессии монахи ставят не его, а кого-то другого, когда в трапезной лучшее место, лучшую воду, лучшую порцию получает не он, а кто-то другой, когда в трапезной слова благодарения за пищу произносит не он, а кто-то другой, когда Дхамму монахам... монахиням... мирянам... мирянкам.., приходящим в ашрам, проповедует не он, а кто-то другой, когда уважения, репутации, почитания и поклонения у монахов... монахинь... мирян... мирянок... удостаивается не он, а кто-то другой, когда первоклассные рясу... пищу... кров... медицинские средства и принадлежности для болящего... получает не он, а кто-то другой, он злится и негодует:

«Вот, монахи меня осуждают не наедине, а перед всей сангхой.

Вот, меня осуждает не тот, кто мне ровня, а кто-то другой.

Вот, проповедуя Дхамму монахам, наставник задаёт вопросы не мне, а кому-то другому.

Вот, входя в деревню за подаянием, во главе процессии монахи ставят не меня, а кого-то другого.

Вот, в трапезной лучшее место, лучшую воду, лучшую порцию получаю не я, а кто-то другой.

Вот в трапезной слова благодарения за пищу произношу не я, а кто-то другой.

Вот, Дхамму монахам... монахиням... мирянам... мирянкам.., приходящим в ашрам, проповедую не я, а кто-то другой.

Вот, уважения, репутации, почитания и поклонения у монахов... монахинь... мирян... мирянок... удостаиваюсь не я, а кто-то другой.

Вот, первоклассные рясу... пищу... кров... медицинские средства и принадлежности для болящего... получаю не он, а кто-то другой.»

Всё, что есть злость, брат, всё, что есть негодование, есть изъян.

Это, брат, и означает «изъян», а именно склонность к дурным и неблагим желаниям. [примечание]

Формальный отшельник

В ком бы из монахов, брат, ни распознавалась неустранённость склонности к дурным и неблагим желаниям, будь он хоть обитателем чащи, ночующим уединённо, живущим на подаяние, обходящим всех подряд, носителем рясы из ветоши, носителем рубища, у своих собратьев по целомудренной жизни он не пользуется уважением, репутацией, почитанием и поклонением.

И почему? В этом достопочтенном распознаётся неустранённость склонности к дурным и неблагим желаниям.

(сравнение с бронзовой пиалой)

Как бронзовую пиалу, принесённую с рынка или из кузницы, безукоризненно чистую, если бы хозяин, положив в неё труп змеи, собаки или человека, накрыл другой пиалой и пришёл на рынок, а его спрашивали: «Эй, а что это ты там такое ценное несёшь?», но, заглянув, и увидев её содержимое, от отвращения, брезгливости и омерзения теряли аппетит, даже будучи голодными, не говоря о сытых, точно так же, в ком бы из монахов ни распознавалась неустранённость склонности к дурным и неблагим желаниям, будь он хоть обитателем чащи, ночующим уединённо, живущим на подаяние, обходящим всех подряд, носителем рясы из ветоши, носителем грубой рясы, у своих собратьев по целомудренной жизни он не пользуется уважением, репутацией, почитанием и поклонением.

И почему? В этом достопочтенном распознаётся неустранённость склонности к дурным и неблагим желаниям.

Истинный отшельник

В ком бы из монахов, брат, ни распознавалась устранённость склонности к дурным и неблагим желаниям, будь он хоть обитателем деревни, принимающим приглашения на трапезу, носителем рясы, подаренной домохозяевами, у своих собратьев по целомудренной жизни он пользуется уважением, репутацией, почитанием и поклонением.

И почему? В этом достопочтенном распознаётся устранённость склонности к дурным и неблагим желаниям.

(сравнение с бронзовой пиалой)

Как бронзовую пиалу, принесённую с рынка или из кузницы, безукоризненно чистую, если бы хозяин, наполнив её отборным зимним пареным рисом с разнообразными пряностями и приправами, накрыл другой пиалой и пришёл на рынок, а его спрашивали: «Эй, а что это ты там такое ценное несёшь?», и, заглянув, и увидев её содержимое, от привлекательности, притягательности и соблазнительности чувствовали аппетит, даже будучи сытыми, не говоря о голодных, точно так же, в ком бы из монахов ни распознавалась устранённость склонности к дурным и неблагим желаниям, будь он хоть обитателем деревни, принимающим приглашения на трапезу, носителем рясы, подаренной домохозяевами, у своих собратьев по целомудренной жизни он пользуется уважением, репутацией, почитанием и поклонением.

И почему? В этом достопочтенном распознаётся устранённость склонности к дурным и неблагим желаниям.

Аналогия Моггалланы

После этих слов достопочтенный Махамоггаллана сказал достопочтенному Сарипутте: «Брат, аналогия мне пришла на ум.»

«Поделись, брат Моггаллана.»

«Как-то раз, брат, обитая в Гириббадже близ Раджагахи, я в первой половине дня, облачившись в рясу и взявши патру, пришёл в Раджагаху за подаянием. В тот момент Самити, сын каретника, обрабатывал обод колеса. При этом присутствовал адживака Пандупутта, сын бывшего каретника, и у него возникла мысль: «Пусть Самити, сын каретника, устранит с обода неровности, задорины и дефекты, чтобы после устранения неровностей, задорин и дефектов он был изготовлен из идеальной ядровой древесины.» И как сын бывшего каретника адживака Пандупутта подумал, так сын каретника Самити и сделал, принявшись обрабатывать неровности, задорины и дефекты. Тогда довольный сын бывшего каретника адживака Пандупутта произнёс: «Он поступает так, будто знает мои желания.»

Формальные монахи

Точно так же, брат, людей, веры не имущих, дом ради бездомной жизни оставивших не из веры, а в поиске средств к существованию, лукавых, лицемерных, коварных, самонадеянных, дерзких, легкомысленных, в речах грубых, празднословов, чувств не хранящих, в еде неумеренных, бдение не практикующих, отшельничество не блюдущих, практикой пренебрегающих, живущих в изобилии, беспечных, от учения скоро отступающих, уединение оставляющих, ленивых, усердия не имущих, невнимательных, непроницательных, несобранных, с рассеянным умом, глупых, бестолковых достопочтенный Сарипутта исправляет проповедью Дхаммы так, будто знает мои желания.

Истинные монахи

С другой стороны, молодые люди, из веры дом ради бездомной жизни оставившие, нелукавые, нелицемерные, нековарные, несамонадеянные, недерзкие, нелегкомысленные, в речах негрубые, не празднословы, чувства хранящие, в еде умеренные, бдение практикующие, отшельничество блюдущие, практикой не пренебрегающие, в изобилии не живущие, не беспечные, отступничество от учения оставляющие, скоро в уединение вступающие, усердные, непоколебимые, внимательные, проницательные, собранные, с сосредоточенным умом, мудрые, смышлёные, слушая проповедь Дхаммы из уст достопочтенного Сарипутты, как бы утоляют жажду и голод, говоря и думая: «Хорошо, почтенный, что ты своих собратьев по целомудренной жизни, отвратив от неблагого, наставляешь на благое.»

Сравнение с цветочным венком

Как девушка или юноша-любители украшений, с вымытой головой, получив венок из кувшинок, венок из жасмина, венок из жимолости, взяли бы его обеими руками и водрузили себе на голову, точно так же молодые люди, из веры дом ради бездомной жизни оставившие, нелукавые, нелживые, нековарные, несамонадеянные, недерзкие, нелегкомысленные, в речах негрубые, непразднословные, чувства хранящие, в еде умеренные, бдение практикующие, отшельничество блюдущие, практикой не пренебрегающие, в изобилии не живущие, не беспечные, отступничество от учения оставляющие, скоро в уединение вступающие, усердные, непоколебимые, внимательные, проницательные, собранные, с сосредоточенным умом, мудрые, смышлёные, слушая проповедь Дхаммы из уст достопочтенного Сарипутты, как бы утоляют жажду и голод, говоря и думая: «Хорошо, почтенный, что ты своих собратьев по целомудренной жизни, отвратив от неблагого, наставляешь на благое.»

И обе эти великие личности возрадовались друг словам друга.

Конец Анангана сутты