Ānanda est chagriné par la mort de Sāriputta. Le Bouddha lui rappelle que chacun doit faire un refuge de soi-même en pratiquant les satipaṭṭhānas.
En une occasion, le Bhagavā demeurait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, le parc d'Anāthapiṇḍika.
En cette occasion, āyasmā Sāriputta résidait parmi les Magadhans, dans le village de Nālaka, en proie à la maladie, sujet aux douleurs, gravement malade, et le novice Cunda était son intendant. En cette occasion, à cause de cette maladie, āyasmā Sāriputta atteignit Parinibbāna.
Alors le novice Cunda, emportant le bol et les robes d'āyasmā Sāriputta, alla voir āyasmā Ānanda près de Sāvatthī, dans le bois de Jeta, le parc d'Anāthapiṇḍika, et à son arrivée, lui ayant rendu hommage, s'assit d'un côté. Alors qu'il était assis là, il dit à āyasmā Ānanda:
– Bhante, āyasmā Sāriputta a atteint Parinibbāna. Voici son bol et ses robes.
– Ami Cunda, nous devrions voir le Bhagavā à propos de cette nouvelle. Viens, allons voir le Bhagavā et rapportons-lui cet évènement.
– Oui, Bhante.
Alors āyasmā Ānanda et Cunda le novice allèrent voir le Bhagavā et, à leur arrivée, lui ayant rendu hommage, s'assirent d'un côté. Alors qu'ils étaient assis là, āyasmā Ānanda lui dit:
– Bhante, le novice Cunda vient de me dire: 'Bhante, āyasmā Sāriputta a atteint Parinibbāna. Voici son bol et ses robes.' Bhante, depuis que j'ai entendu qu'āyasmā Sāriputta a atteint Parinibbāna, mon corps semble avoir été drogué, je suis devenu désorienté, les choses me sont devenues embrouillées.
– Mais, Ānanda, lorsqu'il a atteint Parinibbāna, Sāriputta, a-t-il emporté ton agrégat de vertu avec lui? A-t-il emporté ton agrégat de concentration... de sagesse... de délivrance... A-t-il emporté ton agrégat de connaissance et vision de la délivrance avec lui?
– Non, Bhante. C'est seulement qu'il était mon instructeur et conseiller, quelqu'un qui m'exhortait, me poussait, m'inspirait et m'encourageait. Il enseignait le Dhamma infatigablement, il était utile à ses frères dans la brahmacariya. La nourriture du Dhamma, la richesse du Dhamma, l'aide du Dhamma qu'il donnait nous manque.
– Mais, Ānanda, n'ai-je pas déjà déclaré que nous devons être séparés, coupés, de tous ceux qui nous sont chers et agréables? Comment, Ānanda, pourrait-on obtenir: 'Puisse ce qui est né, venu à l'existence, fabriqué, et sujet à la désintégration, ne pas se désintégrer'? Cela est impossible.
C'est comme si la plus grosse branche d'un arbre ayant de la substance (du bois de coeur) était tombée. De la même manière, Ānanda, dans le grand Sangha ayant de la substance, Sāriputta a atteint Parinibbāna. Comment, Ānanda, pourrait-on obtenir: 'Puisse ce qui est né, venu à l'existence, fabriqué, et sujet à la désintégration, ne pas se désintégrer'? Cela est impossible.
C'est pourquoi, Ānanda, chacun de vous devrait vivre en ayant lui-même pour île, lui-même pour refuge, sans avoir d'autre refuge; en ayant le Dhamma pour île, le Dhamma pour refuge, sans avoir d'autre refuge.
Et comment un bhikkhu vit-il en ayant lui-même pour île, lui-même pour refuge, sans avoir d'autre refuge; en ayant le Dhamma pour île, le Dhamma pour refuge, sans avoir d'autre refuge? En cela, un bhikkhu demeure ardent, attentif et sampajāno, observant le corps dans le corps, ayant éliminé appétence et aversion envers le monde; il demeure ardent, attentif et sampajāno, observant les sensations dans les sensations... observant l’esprit dans l’esprit... il demeure ardent, attentif et sampajāno, observant les phénomènes mentaux dans les phénomènes mentaux, ayant éliminé appétence et aversion envers le monde.
Voici comment un bhikkhu vit en ayant lui-même pour île, lui-même pour refuge, sans avoir d'autre refuge; en ayant le Dhamma pour île, le Dhamma pour refuge, sans avoir d'autre refuge. Que ce soit maintenant ou une fois que je serai parti, tous ceux qui vivront en ayant eux-mêmes pour île, eux-mêmes pour refuge, sans avoir d'autre refuge; en ayant le Dhamma pour île, le Dhamma pour refuge, sans avoir d'autre refuge, seront pour moi les plus éminents parmi ceux qui sont assidus à l'entraînement.
d'après le travail effectué à partir du Pali par Thanissaro Bhikkhu
et Connected Discourses of the Buddha de Bhikkhu Bodhi.
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