Mā, bhikkhave, viggāhikakathaṃ katheyyātha: ‘na tvaṃ imaṃ dhammavinayaṃ ājānāsi, ahaṃ imaṃ dhammavinayaṃ ājānāmi. Kiṃ tvaṃ imaṃ dhammavinayaṃ ājānissasi! Micchāpaṭipanno tvamasi, ahamasmi sammāpaṭipanno. Sahitaṃ me, asahitaṃ te. Purevacanīyaṃ pacchā avaca, pacchāvacanīyaṃ pure avaca. Adhiciṇṇaṃ te viparāvattaṃ. Āropito te vādo, cara vādappamokkhāya. Niggahitosi, nibbeṭhehi vā sace pahosī’ti.

Bhikkhus, ne vous engagez pas dans des propos menant aux controverses, en disant [par exemple:] 'Vous ne connaissez pas ce Dhamma-Vinaya. Je connais ce Dhamma-Vinaya. Comment pourriez-vous connaître ce Dhamma-Vinaya? Votre pratique est mauvaise. Ma pratique est correcte. Mon discours est cohérent et sensible. Votre discours n'est pas cohérent et sensible. Ce que vous devriez dire en premier, vous le dites en dernier; ce que vous devriez dire en dernier, vous le dites en premier. Ce que vous avez eu l'habitude de dire pendant longtemps a été dépassé maintenant. Votre doctrine a été réfutée. Allez sauver votre doctrine, car vous avez été défaits, ou bien désembrouillez-vous si vous le pouvez.'

Taṃ kissa hetu? Nesā, bhikkhave, kathā atthasaṃhitā nādibrahmacariyakā na nibbidāya na virāgāya na nirodhāya na upasamāya na abhiññāya na sambodhāya na nibbānāya saṃvattati.

Quelle en est la raison? De tels propos, bhikkhus, ne sont pas reliés à l'objectif, ils ne se rapportent pas aux fondements de la vie brahmique, ils ne mènent pas au désenchantement, à la dépassion, à la cessation, au calme, à la connaissance directe, à l'éveil complet, ni à Nibbāna.

Kathentā ca kho tumhe, bhikkhave, ‘idaṃ dukkha’nti katheyyātha, ‘ayaṃ dukkhasamudayo’ti katheyyātha, ‘ayaṃ dukkhanirodho’ti katheyyātha, ‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti katheyyātha.

Lorsque vous parlez, bhikkhus, vous devriez parler de: 'Voici la souffrance', vous devriez parler de: 'Voici la cause de la souffrance', vous devriez parler de: 'Voici la cessation de la souffrance', vous devriez parler de: 'Voici la voie menant à la cessation de la souffrance'.

Taṃ kissa hetu? Esā, bhikkhave, kathā atthasaṃhitā esā ādibrahmacariyakā esā nibbidāya virāgāya nirodhāya upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.

Pourquoi cela? Parce que ces propos sont reliés à l'objectif, ils se rapportent aux fondements de la vie brahmique, ils mènent au désenchantement, à la dépassion, à la cessation, au calme, à la connaissance directe, à l'éveil complet, à Nibbāna.

Tasmātiha, bhikkhave, ‘idaṃ dukkha’nti yogo karaṇīyo, ‘ayaṃ dukkhasamudayo’ti yogo karaṇīyo, ‘ayaṃ dukkhanirodho’ti yogo karaṇīyo, ‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti yogo karaṇīyo ti.

C'est pourquoi, bhikkhus, il faut s'atteler à [percevoir]: 'Voici la souffrance', il faut s'atteler à [percevoir]: 'Voici la cause de la souffrance', il faut s'atteler à [percevoir]: 'Voici la cessation de la souffrance', il faut s'atteler à [percevoir]: 'Voici la voie menant à la cessation de la souffrance.