[ vīṇa: luth, vina | opamma: allégorie, comparaison ]
Le Bouddha explique comment abandonner la non-restreinte des sens, puis offre l'analogie du boeuf pour comprendre comment elle fonctionne, et enfin l'allégorie du vina.
Bhikkhus, tout bhikkhu ou toute bhikkhuni en qui apparaît le désir, l'avidité, l'aversion, l'illusionnement ou la résistance mentale vis-à-vis des formes perceptibles par l'oeil, devrait réfréner son esprit [en pensant:] 'Ce chemin est incertain et dangereux, jonché d'épines et couvert de jungle, un chemin déviant, un chemin malsain, un chemin menant à la pénurie. Ce chemin est suivi par les êtres inférieurs, il n'est pas suivi par les êtres supérieurs. Cela n'est pas pour toi'. C'est ainsi que l'esprit devrait être réfréné vis-à-vis des formes perceptibles par l'oeil.
Tout bhikkhu ou toute bhikkhuni en qui apparaît le désir, l'avidité, l'aversion, l'illusionnement ou la résistance mentale vis-à-vis des sons perceptibles par l'oreille...
...vis-à-vis des odeurs perceptibles par le nez...
...vis-à-vis des saveurs perceptibles par la langue...
...vis-à-vis des objets tactiles perceptibles par le corps...
Tout bhikkhu ou toute bhikkhuni en qui apparaît le désir, l'avidité, l'aversion, l'illusionnement ou la résistance mentale vis-à-vis des phénomènes mentaux perceptibles par l'esprit, devrait réfréner son esprit [en pensant:] 'Ce chemin est incertain et dangereux, jonché d'épines et couvert de jungle, un chemin déviant, un chemin malsain, un chemin menant à la pénurie. Ce chemin est suivi par les êtres inférieurs, il n'est pas suivi par les êtres supérieurs. Cela n'est pas pour toi'. C'est ainsi que l'esprit devrait être réfréné vis-à-vis des formes perceptibles par l'oeil.
Supposez que l'orge ait mûri et que le gardien soit négligent. Si un boeuf amateur d'orge pénétrait le champ d'orge pour le manger, il se laisserait aller autant qu'il le voudrait. De la même manière, un individu ordinaire non instruit n'exerçant pas la restreinte vis-à-vis des six organes sensoriels se laisse aller aux cinq cordes des plaisirs sensuels autant qu'il le veut.
Supposez maintenant que l'orge ait mûri et que le gardien soit vigilant. Si un boeuf amateur d'orge pénétrait le champ d'orge pour le manger, le gardien le saisirait fermement au museau. L'ayant fermement saisi au museau, il le maîtriserait au niveau du front. L'ayant maîtrisé au niveau du front, il lui donnerait un solide coup avec son bâton. Lui ayant donné un solide coup avec son bâton, il le laisserait partir.
Une seconde fois, le boeuf amateur d'orge pénétrerait le champ d'orge...
Une troisième fois, le boeuf amateur d'orge pénétrerait le champ d'orge pour le manger, mais le gardien le saisirait fermement au museau. L'ayant fermement saisi au museau, il le maîtriserait au niveau du front. L'ayant maîtrisé au niveau du front, il lui donnerait un solide coup avec son bâton. Lui ayant donné un solide coup avec son bâton, il le laisserait partir.
Ainsi, le boeuf amateur d'orge, qu'il soit allé au village ou dans la forêt, qu'il reste debout ou qu'il soit couché, ne pénètrerait plus le champ d'orge, en se rappelant les coups de bâton.
De la même manière, lorsque l'esprit d'un bhikkhu a été assujetti, complètement assujetti vis-à-vis des six organes sensoriels, son esprit se calme intérieurement, il devient stable, unifié et concentré.
Imaginez un roi ou un ministre royal qui n'ait jamais entendu le son d'un vina auparavant. Il se pourrait qu'il entende le son d'un vina* et qu'il dise: 'Messieurs, qu'est-ce que ce son, si agréable, mettant l'eau à la bouche, si intoxiquant, si ravissant, si captivant?' Ils lui diraient: 'C'est un vina qui produit ce son, sire, si agréable, mettant l'eau à la bouche, si intoxiquant, si ravissant, si captivant.' Il répondrait alors: 'Allez-y. Ramenez-moi ce vina.'
Ils lui rapporteraient le vina et lui diraient: 'Sire, voici le vina dont le son est si agréable, mettant l'eau à la bouche, si intoxiquant, si ravissant, si captivant'. Il dirait: 'Assez avec ce vina. Ramenez-moi seulement le son.' Alors ils répondraient: 'Ce vina, sire, est fait de nombreux composants, un grand nombre de composants, et c'est par l'activité de ces nombreux composants qu'il donne un son: le corps, le ventre, le bras, le cadre, les cordes, le plectre, et l'effort humain approprié. Ainsi, ce vina est fait de nombreux composants, un grand nombre de composants, et c'est par l'activité de ces nombreux composants qu'il donne un son.
Alors le roi diviserait le vina en dix pièces, en cent pièces. Ayant divisé le vina en dix pièces, en cent pièces, il le réduirait en éclats. L'ayant réduit en éclats, il le jetterait au feu. L'ayant jeté au feu, il le réduirait en cendres. l'ayant réduit en cendres, il disperserait les cendres dans un vent puissant, ou dans le courant rapide d'une rivière. Il dirait ensuite: 'C'est une chose pitoyable que celle-ci, qu'on appelle un vina -ainsi que toute autre chose appelée vina- par l'intermédiaire de laquelle les êtres ont été si complètement absorbés et trompés.
De la même manière, un bhikkhu investigue Rūpa, ausi loin qu'aille la Forme. Il investigue Vedanā, aussi loin qu'aille la Sensation. Il investigue Saññā, aussi loin qu'aille la Perception. Il investigue Saṅkhāra, aussi loin qu'aillent les Volitions. Il investigue Viññāṇa, aussi loin qu'aille la Conscience.
En investiguant ainsi Rūpa aussi loin qu'aille la Forme, toute notion... En investiguant ainsi Vedanā... Saññā... Saṅkhāra... Viññāṇa, aussi loin qu'aille la Conscience, toute notion de 'Je', 'à Moi' ou 'Je suis' qui apparaissaient auparavant n'apparaissent plus.
d'après le travail effectué à partir du Pali par Thanissaro Bhikkhu
et Connected Discourses of the Buddha de Bhikkhu Bodhi.
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