聞如是：

一時，佛在鴦藝村中，與大比丘 眾五百人俱。

爾時，世尊告諸比丘：「諸人民皆 稱汝等為沙門。設復問：『汝等是沙門乎？』 汝等亦言：『是沙門。』吾今告汝，沙門之行、婆羅 門之行，汝等當念修習，後必成果，如實不 異。所以然者，有二種沙門：有習行沙門， 有誓願沙門。

「彼云何名為習行沙門？於是， 比丘行來、進止、視瞻、容貌、著衣、持鉢，皆悉如 法，不著貪欲、瞋恚、愚癡，但持戒精進，不犯 非法，等學諸戒，是謂名為習行沙門。

「彼云 何名誓願沙門？於是，或有比丘威儀、戒律、 出入、進止、行步、容貌、視瞻、舉動，皆悉如法，盡 有漏成無漏，於現法中身得證而自遊化： 生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受 有，如實知之。是謂名誓願沙門。是謂，比丘！ 二種沙門。」

爾時，阿難白世尊言：「彼云何名 為沙門法行，婆羅門法行？」

佛告阿難：「於是， 比丘飲食知足，晝夜經行，不失時節，行 諸道品。

「云何比丘諸根寂靜？於是，比丘若眼 見色，不起想著，興諸亂念，於中眼根而得 清淨，除諸惡念，不念不善之法。若耳聞聲、 鼻臭香、舌知味、身知細滑、意知法，不起 想著，興諸亂念，於意根而得清淨。如是，比 丘根得清淨。

「云何比丘飲食知足？於是，比 丘量腹而食，不求肥白，但欲使此身趣存 而已，除去故痛，新者不生，得修梵行。猶如 男女身生瘡痍，隨時以膏塗瘡，常欲使瘡 愈故。今此比丘亦復如是，量腹而食，所 以以膏膏車者，欲致遠故，比丘量腹而食 者，欲趣存命故也。如是，比丘飲食知足。

「云 何比丘恒知景寤？於是，比丘初夜、後夜恒 知景寤，思惟三十七道之法。若晝日經 行，除去惡念諸結之想，復於初夜、後夜經 行，除去惡結不善之想，復於中夜右脇著 地，以脚相累，唯向明之想，復於後夜，出 入經行，除去不善之念。如是，比丘知時景 寤。如是，阿難！此是沙門要行。

「彼云何名婆 羅門要行？於是，比丘苦諦如實知之，苦 習、苦盡、苦出要如實而知之，後以解此 欲漏心、有漏心、無明漏心而得解脫，已得解 脫，便得解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已 辦，更不復受胎，如實知之。此名為婆羅門 要行之法。阿難當知，此名為要行之義也。」

爾時，世尊便說此偈：

「沙門名息心，　　諸惡永已盡，
梵志名清淨，　　除去諸亂想。

「是故，阿難！沙門法行、婆羅門法行，當念修行。 其有眾生行此諸法，然後乃稱為沙門。復 以何故名為沙門？諸結永息故名為沙門。 復以何故名為婆羅門？盡除愚惑之法故 名為梵志；亦名為剎利。復以何故名剎利？ 以其斷淫、怒、癡故名為剎利；亦名為沐 浴。以何故名為沐浴？以其洗二十一結 故名為沐浴。亦名為覺。以何故名為覺？ 以其覺了愚法、慧法故名為覺。亦名為彼 岸。以何等故名為彼岸？以其從此岸至 彼岸故名為彼岸。阿難！能行此法者，然後 乃名為沙門、婆羅門。此是其義，當念奉行。」

爾 時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。