Dīrghāgama 長阿含經

Chapter 2 第二分

11 (一一)增一經

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱。

爾時,世尊告 諸比丘:「我與汝等說微妙法,上中下言,皆 悉真正,義味清淨,梵行具足,謂一增法也。汝 等諦聽!善思念之!當為汝說。」

時,諸比丘受 教而聽。佛告比丘:「一增法者,謂一成法、一 修法、一覺法、一滅法、一證法。云何一成法? 謂不捨善法。云何一修法?謂常自念身。云 何一覺法?謂有漏觸。云何一滅法?謂有我慢。 云何一證法?謂無礙心解脫。

「又有二成法、 二修法、二覺法、二滅法、二證法。云何二成 法?謂知慚、知愧。云何二修法?謂止與觀。云 何二覺法?謂名與色。云何二滅法?謂無明、有 愛。云何二證法?謂明與解脫。

「又有三成法、 三修法、三覺法、三滅法、三證法。云何三成 法?一者親近善友,二者耳聞法音,三法法 成就。云何三修法?謂三三昧:空三昧、無想 三昧、無作三昧。云何三覺法?謂三受:苦受、樂 受、不苦不樂受。云何三滅法?謂三愛:欲愛、有 愛、無有愛。云何三證法?謂三明:宿命智、天眼 智、漏盡智。

「又有四成法、四修法、四覺法、四 滅法、四證法。云何四成法?一者住中國,二 者近善友,三者自謹慎,四者宿殖善本。云 何四修法?住四念處:比丘內身身觀,精勤 不懈,憶念不忘,捨世貪憂;外身身觀,精勤 不懈,憶念不忘,捨世貪憂;內外身身觀,精 勤不懈,憶念不忘,捨世貪憂。受、意、法觀,亦 復如是。云何四覺法?謂四食:摶食、觸食、念食、 識食。云何四滅法?謂四受:欲受、我受、戒受、見 受。云何四證法?謂四沙門果:須陀洹果、斯陀 含果、阿那含果、阿羅漢果。

「又有五成法、五 修法、五覺法、五滅法、五證法。云何五成法? 謂五滅盡支:一者信佛、如來、至真,十號具 足。二者無病,身常安隱。三者質直無有諛 諂,真趣如來涅槃徑路。四者專心不亂,諷 誦不忘。五者善於觀察法之起滅,以賢聖 行盡於苦本。云何五修法?謂五根:信根、精 進根、念根、定根、慧根。云何五覺法?謂五受陰: 色受陰,受、想、行、識受陰。云何五滅法?謂五蓋: 貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戱蓋、疑蓋。云何五 證法?謂五無學聚:無學戒聚、無學定聚、慧聚、 解脫聚、解脫知見聚。

「復有六成法、六修法、 六覺法、六滅法、六證法。云何六成法?謂六 重法。若有比丘修六重法,可敬可重,和 合於眾,無有諍訟,獨行無雜。云何六?於是, 比丘身常行慈及修梵行,住仁愛心,名曰 重法,可敬可重,和合於眾,無有諍訟,獨行 無雜。復次,比丘口慈、意慈,以己供養及鉢中 餘,與人共之,不懷彼此。復次,比丘聖所行 戒,不犯不毀,無有染汙,智者所稱,善具足 持戒,成就賢聖出要,平等盡苦,正見及諸 梵行,是名重法,可敬可重,和合於眾,無 有諍訟,獨行不雜。

「云何六修法?謂六念:佛念、 法念、僧念、戒念、施念、天念。云何六覺法?謂六內 入:眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何六滅 法?謂六愛:色愛、聲愛,香、味、觸、法愛。云何六證 法?謂六神通:一者神足通證,二者天耳通證, 三者知他心通證,四者宿命通證,五者天眼 通證,六者漏盡通證。

「復有七成法、七修法、 七覺法、七滅法、七證法。云何七成法?謂七 財:信財、戒財、慙財、愧財、聞財、施財、惠財,是 為七財。云何七修法?謂七覺意。於是,比丘 修念覺意,依無欲、依寂滅、依遠離,修法、 修精進、修喜、修猗、修定、修捨,依無欲、 依寂滅、依遠離。

「云何七覺法?謂七識住處: 若有眾生,若干種身若干種想,天及人,此是 初識住。復有眾生,若干種身而一想者,梵光 音天最初生時是,是二識住。復有眾生,一身 若干種想,光音天是,是三識住。復有眾生, 一身一想,徧淨天是,是四識住處。復有眾 生,空處住,是五識住。或識處住,是六識住。 或不用處,是七識住。

「云何七滅法?謂七使法: 欲愛使、有愛使、見使、慢使、瞋恚使、無明使、疑 使。云何七證法?為七漏盡力。於是,漏盡 比丘於一切諸苦、集、滅、 、過、出要,如實知 見,觀欲如火坑,亦如刀劍,知欲見欲,不 貪於欲,心不住欲;於中復善觀察,如實得 知,如實見已,世間貪婬、惡不善法不起不 漏,修四念處,多修多行,五根、五力、七覺意、賢 聖八道,多修多行。

「復有八成法、八修法、八 覺法、八滅法、八證法。云何八成法?謂八因 緣。未得梵行而得智,得梵行已智增多。 云何為八?如是比丘依世尊住,或依師長, 或依智慧梵行者住,生慚愧心,有愛有敬, 是為初因緣。未得梵行而得智,得梵行 已智增多。復次,依世尊住,隨時請問:『此法云 何義,何所趣?』尊長即為開演深義,是為二 因緣。既聞法已,身心樂靜,是為三因緣。不 為遮道無益雜論,彼到眾中,或自說法,或 請他說,猶復不捨賢聖默然,是為四因緣。 多聞廣博,守持不忘,諸法深奧,上中下善, 義味誠諦,梵行具足,聞已入心,見不流動,是 為五因緣。修習精勤,滅不善行,善行日增,勉 力堪任,不捨斯法,是為六因緣。又以智慧 知起滅法, 賢聖 所趣能盡苦際,是為七因 緣。又觀五受陰,生想、滅想,此色,色集、色滅, 此受、想、行、識,識集、識滅,是為八因緣。未得梵 行而有智,已得梵行智增多。

「云何八修法? 謂賢聖八道:正見、正志、正語、正業、正命、正方便、 正念、正定。云何八覺法?謂世八法:利、衰、毀、譽、 稱、譏、苦、樂。云何八滅法?謂八邪:邪見、邪志、邪 語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八證法?謂 八解脫:色觀色,一解脫。內 色想,外觀色, 二解脫。淨解脫,三解脫。度色想,滅瞋恚想,住 空處,四解脫。度空處,住識處,五解脫。度識 處,住不用處,六解脫。度不用處,住有想無 想處,七解脫。度有想無想處,住想知滅,八解 脫。

「復有九成法、九修法、九覺法、九滅法、九 證法。云何九成法?謂九淨滅枝法:戒淨滅 枝、心淨滅枝、見淨滅枝、度疑淨滅枝、分 別淨滅枝、道淨滅枝、除淨滅枝、無欲淨 滅枝、解脫淨滅枝。云何九修法?謂九喜本: 一喜,二愛,三悅,四樂,五定,六如實知,七除捨,八 無欲,九解脫。云何九覺法?謂九眾生居:或有 眾生,若干種身若干種想,天及人是,是初 眾生居。或有眾生,若干種身而一想者,梵光 音天最初生時是,是二眾生居。或有眾生,一 身若干種想,光音天是,是三眾生居。或有眾 生,一身一想,遍淨天是,是四眾生居。無想 無所覺知,無想天是,是五眾生居。復有眾 生,空處住,是六眾生居。復有眾生,識處住, 是七眾生居。復有眾生,不用處住,是八眾生 居。復有眾生,住有想無想處,是九眾生居。

「云何九滅法?謂九愛本:因愛有求,因求有 利,因利有用,因用有欲,因欲有著,因著 有嫉,因嫉有守,因守有護。云何九證法? 謂九盡:若入初禪,則聲刺滅。入第二禪,則 覺觀刺滅。入第三禪,則喜刺滅。入第四 禪,則出入息刺滅。入空處,則色想刺滅。入 識處,則空想刺滅。入不用處,則識想 滅。 入有想無想處,則不用想 滅。入滅盡定, 則想受 滅。

「復有十成法、十修法、十覺 法、十滅法、十證法。云何十成法?謂十救法: 一者比丘二百五十戒具,威儀亦具,見有小 罪,生大怖畏,平等學戒,心無傾邪。二者得 善知識。三者言語中正,多所堪忍。四者好 求善法,分布不恡。五者諸梵行人有所施 設,輙往佐助,不以為勞,難為能為,亦教人 為。六者多聞,聞便能持,未曾有忘。七者精 勤,滅不善法,增長善法。八者常自專念,無 有他想,憶本善行,如在目前。九者智慧成 就,觀法生滅,以賢聖律斷於苦本。十者樂 於閑居,專念思惟,於禪中間無有調戲。

「云何十修法?謂十正行:正見、正志、正語、正業、 正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。云何十 覺法?謂十色入:眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色 入、聲入、香入、味入、觸入。云何十滅法?謂十邪 行:邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定、 邪解脫、邪智。云何十證法?謂十無學法:無 學正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正 定、正解脫、正智。諸比丘!此名一增法,我今 為汝等說如是法,吾為如來、為諸弟子 所應作者,皆已備悉,慈愍慇懃,訓誨汝等, 汝等亦宜勤奉行之。諸比丘!當在閑居樹 下空處,精勤坐禪,勿自放恣,今不勉力,後 悔何益?此是我教,勤受持之。」

爾時,諸比丘 聞佛所說,歡喜奉行。

佛說長阿含經卷第九