Ekottarāgama 增壹阿含經
26.9 (九)舍利
爾時,世尊與大比丘眾五百人俱。爾時,世 尊欲詣羅閱城夏坐,舍利弗亦欲詣羅閱 城夏坐,千二百五十弟子皆欲詣羅閱城 夏坐,然舍利弗、目揵連夏坐竟,當取涅槃。
爾時,世尊將諸比丘、舍利弗、目揵連等,遊羅 閱城迦蘭陀竹園,受夏坐已。爾時,世尊告 舍利弗:「今千二百五十弟子,為汝等在此 夏坐,然舍利弗、目揵連比丘當取滅度。云何, 舍利弗!堪任與諸比丘說妙法乎?我今脊 痛,欲小止息。」
爾時,尊者舍利弗告諸比丘:「我 初受戒時,以經半月,得四辯才而作證, 義理具足。我今當說之,分別其義,使汝等 知,布現分別之。諦聽!善思念之。」
舍利 弗告曰:「何等是四辯才?我得證者所謂義辯; 我由此得證所謂法辯;我由此得證所謂 應辯;我由此得證所謂自辯。我今當廣 分別其義。若當四部之眾有狐疑者,我今 現在,可問其義。若復,諸賢!於四禪有狐疑 者,若復,諸賢!於四等心有狐疑者,可問 我,今當說之。設復,諸賢!於四意斷有狐 疑者,可問我義,我今當說。四神足、四意止、 四諦,有狐疑者,便來問我義,我今當說之。 今不問者,後悔無益!我今唯有世尊、無所 著、等正覺所有深法,所行眾事,亦問我義, 我當說之,後勿有悔。」
是時,尊者大目揵連 到時,著衣持鉢,欲入羅閱城乞食。是時,執 杖梵志遙見目連來,各各相詣謂曰:「此是 沙門瞿曇弟子中,無有出此人上,我等盡 共圍已,而取打殺。」
是時,彼梵志便共圍捉,各 以瓦石打殺而便捨去,身體無處不遍,骨 肉爛盡,酷痛苦惱,不可稱計。
是時,大目揵連 而作是念:「此諸梵志圍我取打,骨肉爛盡,捨 我而去。我今身體無處不痛,極患疼痛, 又無氣力可還至園,我今可以神足還 至精舍。」是時,目連即以神足還至精舍,到 舍利弗所,在一面坐。
是時,尊者大目揵連 語舍利弗言:「此執杖梵志圍我取打,骨肉 爛盡,身體疼痛,實不可堪,我今欲取般涅 槃,故來辭汝。」
時舍利弗言:「世尊弟子之中,神 足第一,有大威力,何故不以神足而避乎?」
目連報言:「我本所造行極為深重,要索受 報,終不可避,非是空中而受此報。然我 今日身極患疼痛,故來辭汝,取般涅槃。」
舍 利弗言:「諸有比丘、比丘尼修四神足,多廣演 其義,若彼人意中欲住劫、過劫,乃至不滅 度,何以不住而滅度乎?」
目連報言:「如是,舍利 弗!如來言:『若比丘、比丘尼修四神足,欲住 壽經劫者,亦可得耳。』但如來住劫住者,我 亦住耳。但今日世尊不久當取般涅槃,眾 生之類壽命極短,又我不忍見世尊取般 涅槃。然我身體極為疼痛,欲取般涅槃。」
爾 時,舍利弗語目連言:「汝今小停,我當先取 滅度。」是時,目連默然不對。
是時,舍利弗往至 世尊所,頭面禮足,在一面坐。時,舍利弗白 世尊言:「我今欲取滅度,唯願聽許。」
是時,世 尊默然不對。時舍利弗再三白世尊言:「我 今正是時,欲取般涅槃。」
舍利弗 白世尊言:「我躬從世尊聞,躬自承受,眾生 之類受命極短,極壽不過百歲,以眾生命 短,故如來壽亦短。若當如來住壽一劫者, 我當亦住壽一劫。」
世尊告曰:「如舍利弗言, 以眾生命短,故如來壽亦短,然復此事亦 不可論。所以然者,過去久遠阿僧祇劫,有 佛名善念誓願如來、至真、等正覺,出現於 世。當於爾時,人壽八萬歲,無有中夭者。彼 善念誓願如來當成佛時,即其日便化作 無量佛,立無量眾生在三乘行,有在不退 轉地住者;復立無量眾生在四姓家;復立 無量眾生在四天王宮、艶天、兜術天、化自 在天、他化自在天、梵迦夷天、欲天、色天、無 色天,亦於其日,於無餘涅槃界而般涅槃。 而今舍利弗言:『以眾生壽短,故如來壽命亦 短。』云何,舍利弗!而作是說:『如來當住一劫, 至一劫,我亦當住一劫,至一劫。』然復眾生, 不能知如來壽命長短。舍利弗當知,如來 有四不可思議事,非小乘所能知。云何為 四?世不可思議,眾生不可思議,龍不可思 議,佛土境界不可思議。是謂,舍利弗!有四不 可思議。」
舍利弗言:「如是,世尊!有四不可思 議,世界、眾生、龍宮、佛土實不可思議。然長夜 恒有此念:『釋迦文佛終不住一劫。』又復諸 天來至我所,而語我言:『釋迦文佛不久在 世,年向八十,然今世尊不久當取涅槃。』我 今不堪見世尊取般涅槃。又我躬從如來 聞此語:『諸過去、當來、今現在,諸佛上足弟子 先取般涅槃,然後佛取般涅槃;又最後弟子 亦先取般涅槃,然後世尊不久當取滅度。』 唯願世尊聽取滅度。」
舍利弗即住如來前坐,正身正意,繫念在 前,而入初禪;從初禪起,入二禪;從二禪 起,復入三禪;從三禪起,復入四禪;從四禪 起,復入空處、識處、不用處、有想無想處,從有 想無想起,入滅盡定;從滅盡定起,入有想 無想處;從有想無想起,入不用處、識處、空 處;從空處起,入第四禪;從第四禪起,入 三禪;從第三禪起,入第二禪;從第二禪 起,入初禪;從初禪起,入第二禪;從第二禪 起,入第三禪;從第三禪起,入第四禪。時,尊 者舍利弗從四禪起已,告諸比丘:「此名師 子奮迅三昧。」
是時,諸比丘 歎 未曾有:「甚奇!甚 特!尊者舍利弗入三昧,速疾乃爾。」
當 於爾時,眾多比丘從舍利弗後。時舍利弗還 顧語:「諸賢!各欲所至?」
舍利弗言:「止!止!諸賢!此 則為供養已。吾自有沙彌,足得供養我 耳。汝等各還所在,思惟道化,善修梵行,盡 於苦際。如來出世,甚難可遇,時時乃出,猶 優曇鉢華時時乃出。如來亦復如是,億劫乃 出。人身亦復難剋,有信成就亦復難得,欲 求出家學如來法亦復難得。一切諸行欲 使不滅盡,此亦難得;滅於愛欲永盡無 餘,滅盡涅槃。今有四法本末,如來之所說。 云何為四?一切諸行無常,是謂初法本末,如 來之所說。一切諸行苦,是謂第二法本末,如 來之所說。一切諸行無我,是謂第三法本末, 如來之所說。涅槃為永寂,是謂第四法本 末,如來之所說。是謂,諸賢!四法本末,如來之 所說。」
爾時,尊者舍利弗告諸比丘:「止! 止!諸賢!慎莫愁憂,變易之法,欲使不變易 者,此事不然。須彌山王尚有無常之變,況 復芥子之體,舍利弗比丘而免此患乎?如來 金剛之身,不久亦當取般涅槃,何況我身?然 汝等各修其法行,得盡苦際。」
是時,尊者舍 利弗往詣精舍。到已,收攝衣鉢,出於竹園, 往詣本生住處。是時,尊者舍利弗漸漸乞食 至摩瘦國。爾時,尊者舍利弗遊於摩瘦本生 之處,身遇疾病,極為苦痛。時,唯有均頭沙 彌供養,目下除去不淨,供給清淨。
是時,釋 提桓因知舍利弗心中所念,譬如力士 屈申臂頃,從三十三天沒不現,來至舍 利弗精舍中。至已,頭面禮足,復以兩手摩 舍利弗足,自稱姓名,而作是說:「我是天王 帝釋。」
時舍利 弗報言:「止!止!天帝!此則為供養已,諸天清 淨,阿須輪、龍、鬼及諸天之眾。我今自有沙 彌,足堪使令。」
時,釋提桓因再三白舍利弗 言:「我今欲作福業,莫見違願,今欲供養 尊者舍利。」是時,舍利弗默然不對。時,釋提 桓因躬自除糞,不辭謙苦。
是時,尊者舍利弗 即以其夜而般涅槃。是時,此地六變震動, 有大音聲,雨諸天華,作倡伎樂,諸天側塞 虛空,神妙諸天亦散拘牟頭華,或以栴檀雜 碎之香而散其上。時,舍利弗已取滅度,諸 天皆在空中,悲號啼哭,不能自勝,虛空之 中,欲天、色天、無色天,悉共墮淚,亦如春月 細雨和暢。爾時,亦復如是。「今尊者舍利弗取 般涅槃,何其速哉。」
是時,釋提桓因集一切眾 香,而耶維尊者舍利弗身,種種供養已,而收 舍利及衣鉢,而付均頭沙彌,又告之曰:「此是 汝師舍利及衣鉢,往奉世尊。到已,以此因 緣,具白世尊,若有所說者,便奉行之。」
是時,均頭沙彌捉衣、 持鉢及舍利,往至阿難所,白阿難曰:「我 師已取滅度,今持舍利、衣鉢來,用上世 尊!」
時阿難見已,即墮淚而作是語:「汝亦來 共至世尊所,以此因緣,共白世尊。若世尊 有所說,我等常奉行之。」
是時,阿難將均頭沙彌至世尊所,頭面 禮足,白世尊曰:「此均頭沙彌來至我所,白 我言:『我師已滅度,今持衣鉢來奉上如 來。』我今日心意煩惱,志性迷惑,莫知東西, 聞尊者舍利弗取般涅槃,悵然傷心。」
世尊告曰:「云何,阿 難!用定身、慧身、解脫所見身,而取滅度 乎?」
阿難白佛言:「舍利弗比丘不用戒身、定 身、慧身、解脫身、解脫所見身,而取滅度,但 舍利弗比丘恒喜教化,說法無厭足,與諸比 丘教誡,亦無厭足。我今憶此舍利弗深恩 過多,是以愁悒耳。」
世尊告曰:「止!止!阿難!莫 懷愁憂,不常之物,欲使恒在者,此事不 然。夫生有死。云何,阿難!過去諸佛盡非滅 度乎?譬如燈炷,油盡即滅。如從寶藏、 定光至今七佛及弟子眾,盡非般涅槃乎? 如是辟支佛審諦、高稱、遠聞、尼嗟優尼般嗟 伽羅,優般伽羅,爾許辟支佛盡非滅度乎?賢 劫之初,大國聖王名曰善悅摩訶提婆,如是 轉輪聖王今為所在,豈非盡非般涅槃乎?」
增壹阿含經卷第十八
爾時,世尊手執舍利已,告諸比丘: 「今此是舍利弗比丘舍利,智慧聰明高才之 智。若干種智,智不可窮,智無涯底,智有速 疾之智,有輕便之智,有利機之智,有甚深 之智,有審諦之智,少欲知足,樂閑靜之處, 有猛勇意,所為不亂,無怯弱心,能有所 忍,除去惡法,體性柔和,不好鬪訟,恒修精 進,行三昧,習智慧,念解脫,修行解脫所 知見身。比丘當知,猶如大樹而無其枝,然 今日比丘僧,如來是大樹,舍利弗比丘而取 滅度,似樹無枝。若舍利弗所遊之方,彼方 便遇大幸云:『舍利弗在彼方止。』所以然 者,舍利弗比丘能與外道異學共議論,無 不降伏者。」
是時,大目揵連聞舍利弗滅度, 即以神足,至世尊所,頭面禮足,在一面住。 爾時,大目揵連白世尊曰:「舍利弗比丘今 已滅度,我今辭世尊,欲取滅度。」
爾時,世 尊默然不對。如是再三白世尊曰:「我欲取 滅度。」爾時,世尊亦復默然不報。
爾時,目連 以見世尊默然不報,即禮世尊足,便退而 去。還詣精舍,收攝衣鉢,出羅閱城,自往本 生處。爾時,有眾多比丘從尊者目連後。是 時,眾多比丘共目連到摩瘦村,在彼遊化, 身抱重患。
是時,目連躬自露地敷座而坐,而 入初禪;從初禪起,入第二禪;從第二禪起, 入第三禪;從第三禪起,入第四禪;從第四 禪起,入空處;從空處起,入識處;從識處 起,入不用處;從不用處起,入有想無想處; 從有想無想處起,入火光三昧;從火光三 昧起,入水光三昧;從水光三昧起,入滅盡 定;從滅盡定起,入水光三昧;從水光三昧 起,入火光三昧;從火光三昧起,入有想無 想定;從有想無想定起,入不用處;從不用 處起,入識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪。從初 禪起,飛在空中,坐臥經行,身上出火,身下 出水,或身下出火,身上出水,作十八變,神 足變化。
是時,尊者大目揵連還下就座,結跏 趺坐,正身正意,繫念在前,復入初禪;從初 禪起,入第二禪;從第二禪起,入第三禪;從 第三禪起,入第四禪;從第四禪起,入空處; 從空處起,入識處;從識處起,入不用處, 從不用處起,入有想無想處;從有想無想 處起,入火光三昧;從火光三昧起,入水光 三昧;從水光三昧起,入滅盡定;從滅盡定 起,還入水光、火光、有想無想處、不用處、識 處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪。復從初禪起, 入第二禪;從第二禪起,入第三禪;從第三 禪起,入第四禪;從第四禪起,尋時取滅度。 爾時,大目揵連已取滅度。
是時,此地極大震 動,諸天各各相告來下,省覲大目揵連,持 用供養尊德,或以種種香華來供養者,諸 天在空中作倡伎樂,彈琴、歌舞用供養 尊者目揵連上。
爾時,尊者大目揵連已取滅 度。是時,那羅陀村中一由旬內,諸天側滿 其中。爾時,復有眾多比丘持種種香華,散 尊者目揵連尸上。
爾時,世尊從羅閱城漸漸 乞食,將五百比丘,人中遊化,往詣那羅陀 村,五百比丘俱。爾時,舍利弗、目連取滅度 未久。爾時,世尊在露地而坐,默然察諸比 丘已,默然觀諸比丘已,告諸比丘:「我今觀 此眾人中,大有 損 減。所以然者,今此眾 中無有舍利弗、目揵連比丘。若舍利弗、目揵 連所遊之方,彼方便為不空。聞舍利弗、目 揵連今在此一方。所以然者,舍利弗、目揵 連比丘堪任降此外道。」
爾時,世尊告諸比 丘:「諸佛所造甚奇!甚特!有此二智慧、神足弟 子取般涅槃,然如來無有愁憂。正使過去 恒沙如來,亦復有此智慧、神足弟子,正使當 來諸佛出世,亦當有此智慧、神足弟子。比 丘當知,世間有二施業。云何為二?所謂財 施、法施。比丘當知,若論財施者,當從舍利 弗、目連比丘求;若欲求法施者,當從我求 之。所以然者,我今如來無有財施,汝等今 日可供養舍利弗、目揵連比丘舍利。」
世尊告曰:「當集種種香華,於四衢道頭, 起四寺偷婆。所以然者,若有起寺,此人 有四種應起偷婆。云何為四?轉輪聖王 應起偷婆,漏盡阿羅漢應起偷婆,辟支佛 應起偷婆,如來應起偷婆。」
是時,阿難白 世尊曰:「有何因緣如來應起偷婆?復有 何因緣辟支佛、漏盡阿羅漢、轉輪聖王應 起偷婆?」
世尊告曰:「汝今當知,轉輪聖王加 行十善,修十功德,亦復教人行十善功德。 云何為十?己身不殺生,復教他人使不殺 生。己身不盜,復教他人使不盜。己身不 婬,復教他人使不婬。己身不妄語,復 教他人使不妄語。己身不綺語,復教他 人使不綺語。己身不嫉妬,復教他人使 不嫉妬。己身不鬪訟,復教他人使不鬪 訟。己身意正,復教他人使不亂意。身自正 見,復教他人使行正見。比丘當知,轉輪聖 王有此十功德,是故應與起偷婆。」
世尊告曰:「阿難當知,漏盡阿羅漢 以更不復受有,淨如天金,三毒五使永不 復現,以此因緣如來弟子應與起偷婆。」
世 尊告曰:「有辟支佛,無師自悟,去諸結使,更 不受胎,是故應與起偷婆。」
世尊 告曰:「於是,阿難!如來有十力、四無所畏,不 降者降,不度者度,不得道者令得道,不 般涅槃者令般涅槃。眾人見已,極懷歡喜。 是謂,阿難!如來應與起偷婆。是謂如來應 與起偷婆。」