增壹阿含經卷第三十三
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨 園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘成就七 法者，於現法中受樂無窮，欲得盡漏，便 能獲之。云何為七法？於是，比丘知法、知 義、知時，又能自知，復能知足，亦復知入 眾中，觀察眾人，是謂七法。

「云何比丘知法？ 於是，比丘知法，所謂契經、祇夜、偈、因 緣、譬喻、本末、廣演、方等、未曾有、廣普、 授決、生經。若有比丘不知法者，不知 十二部經，此非比丘也。以其比丘能解了 法故，名為知法。如是，比丘解了於法。

「云何 比丘解了於義？於是，比丘知如來機趣，解 了深義，無所疑難。若有比丘不解了義 者，此非比丘也。以其比丘能知深義故，名 為解義也。如是，比丘能分別義。

「云何比丘 知其時宜？於是，比丘知其時節，可修觀時 便修觀，可修止時便修止，可默知默，可 行知行，可誦知誦，可授前人便授前人， 可語知語。若有比丘不知此者，不知止 觀進止之宜，此非比丘。若復比丘知其時 節，不失時宜，此名為隨其方宜。如是，比 丘知其時宜。

「云何比丘自能修己？於是，比 丘能自知己：『我今有此見聞念知，有如是 智慧，行步進止，恒隨正法。』若有比丘不能 自知智慧之宜，出入行來，此非比丘也。以 其比丘能自修己進止之宜，此名為自修己 行，是謂比丘能自知己。

「云何比丘自知止 足？於是，比丘能自籌量睡眠、覺寤、坐臥、經 行、進止之宜，皆能知止足。若有比丘不能 知是者，則非比丘也。以其比丘能解了 此故，名為知足。如是，比丘名為知足。

「云 何比丘知入大眾？於是，比丘分別大眾，此 是剎利種，此是婆羅門眾，此是長者眾，此是 沙門眾，我當以此法宜則適彼眾中，可語 可默，皆悉知之。若有比丘不知入眾，此 非比丘。以其比丘知入大眾故，名為知 入眾也。是謂比丘知入大眾也。

「云何比 丘知眾人根元？比丘當知，有二人。云何為 二？彼或有一人，欲往至園中親覲比丘； 彼第二人不喜至彼觀見比丘。彼人欲至 園中親覲比丘者，此人最為上。

「比丘！復 有二人。云何為二？彼一人雖至比丘所， 然不問其宜；彼第二人亦不往至寺中 見比丘。彼至寺人最為第一。

「比丘！復有二 人。云何為二？彼一人至比丘所問訊時 宜；彼第二人不至比丘所問訊時宜。彼人 至寺者，最尊第一，出彼人上。

「比丘！復有二 人。云何為二？彼一人至比丘所，至心聽法； 彼第二人不至比丘所，不至心聽法。彼至 心聽法者，於彼人最為第一。

「比丘！復有 二人。云何為二？彼有一人能觀察法，受持 諷誦；彼第二人，不能受持諷誦。彼人受持 諷誦者，於此人上最為第一。

「比丘！復有二 人。云何為二？彼有一人，聞法解其義；彼第 二人，聞法不解其義。彼人聞法解義者， 於此人最尊第一。

「比丘！復有二人。云何為 二？彼有一人聞法，法成就；彼第二人不 聞法，法不成就。彼人法法成就者，於 此人第一。

「比丘！復有二人。云何為二？彼 一人聞法能堪忍修行，分別護持正法；第 二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者， 於此諸人最尊第一。猶如牛有酪，由酪 有酥，由酥有醍醐，最為第一，無能 及者。此亦如是，若有人能修行者，此人最 為第一，無能及者，是謂比丘觀察人根。 若有人不了此者，則非比丘也。以其比 丘聞法分別其義者，此為最上。如是比 丘觀察人根。若有比丘成就七法者，於 現法中快樂無為，意欲斷漏亦無有疑。是 故，比丘！當求方便，成此七法。如是，比丘！ 當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉 行。