增壹阿含經卷第三十六
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨 園。

爾時，世尊告諸比丘：「凡夫之人不聞不 知說法時節。比丘當知，有八不聞時節， 人不得修行。云何為八？若如來出現世時， 廣演法教，得至涅槃、如來之所行，然此眾 生在地獄中，不聞不覩，是謂初一難也。

「若復如來出現世時，廣演法教，然此眾生在 畜生中，不聞不覩，是謂第二之難。

「復次，如 來出現世時，廣說法教，然此眾生在餓鬼 中，不聞不覩，是謂此第三之難也。

「復次， 如來出現世時，廣演法教，然此眾生在長 壽天上，不聞不覩，是謂第四之難也。

「復 次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在 邊地生，誹謗賢聖，造諸邪業，是謂第五之 難。

「復次，如來出現世時，廣演法教，得至涅 槃，然此眾生生於中國，又且六情不完具， 亦復不別善惡之法，是謂第六之難也。

「若 復如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然 此眾生在於中國，雖復六情完具，無所缺 漏，然彼眾生心識邪見：無人、無施、亦無受 者，亦無善惡之報，無今世、後世，亦無父母， 世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者，自 身作證而自遊樂，是謂第七之難也。

「復次， 如來不出現世，亦復不說法使至涅槃 者，又此眾生生在中國，六情完具，堪任受 法，聰明高才，聞法則解，修行正見：便有物、 有施、有受者，有善惡之報，有今世、後世，世 有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅漢 者，是謂第八之難。非梵行所修行，是謂， 比丘！有此八難，非梵行所修行。

「於是，比丘！ 有一時節法，梵行人所修行。云何為一？於 是，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然 此人生在中國，世智辯聰，觸物皆明，修行 正見，亦能分別善惡之法，有今世、後世，世 有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅漢 者。是謂梵行人修行一法，得至涅槃。」

爾時， 世尊便說此偈：

「八難非一類，　　令人不得道，
如今現在前，　　世間不可遇。
亦當學正法，　　亦莫失是處，
追憶過去等，　　便生地獄中。
於是斷無欲，　　思惟於正法，
久存於世間，　　而無斷滅時。
於是斷無欲，　　思惟於正法，
永斷生死原，　　久存於世間。
以得於人身，　　分別正真法，
諸不得果者，　　必遊八難處。
今說有八難，　　佛法之要行，
一難猶尚劇，　　如板浮大海。
雖當離一難，　　然可有此理，
設離一四諦，　　永離於正道。
是故當專心，　　思惟於妙理，
至誠聽正法，　　便得無為處。

「是故，比丘！當求方便，遠離八難之處，莫願 其中。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘 聞佛所說，歡喜奉行。