T46佛說阿那律八念經
一時,佛在誓牧山求師樹下。賢者阿那律,在彼禪空澤中坐思惟言:「道法少欲,多欲非道;道法知足,無厭非道;道法隱處,樂眾非道;道法精進,懈怠非道;道法制心,放蕩非道;道法定意,多念非道;道法智慧,愚闇非道。」
佛以聖心逆知其意,譬如力士屈申臂頃飛到其前,讚言:「善哉善哉!阿那律!汝所念者為大士念。聽吾語汝大士八念,善思行之。當學四禪撿意觀法而無中止,必獲大利,不失所願。何謂四禪?惟棄欲惡不善之法,意以歡喜,為一禪行。以捨惡念專心守一,不用歡喜,為二禪行。歡喜以止,惟如法觀覺見苦樂,為三禪行。又棄苦樂,憂喜悉斷而住清淨,為四禪行。已學如是,而後惟行八大人念。四禪為撿意法,快見於行,得利願疾,不復中止。又少欲者,其義譬如王有邊臣,主諸椷簏滿中綵衣,而汝自樂著麁弊者,少欲知足,隱處精進,制心定意,智慧捨家,不以戲慢,無有差跌,必安隱人,至泥洹門。是八大人念,惟四禪撿意觀法,其義譬如王有邊臣,監主厨宰和調五味,而汝自樂乞食,趣得救身不以快心。其義譬如王有遊觀樓閣,而汝自樂山澤樹間燕處精進,無欲於世。其義譬如王有邊臣,主諸良藥及酪酥醍醐石蜜,而汝自樂有疾以服,小便趣得除惱。以行八念,思惟四禪,精進不虧,心無差跌,必自安隱至泥洹門。」
佛說是已,即還誓牧告諸弟子:「道當少欲,無得多欲;道當知足,無畜遺餘;道當隱處,無樂眾會;道當精進,無得懈怠;道當制心,無得放逸;道當定意,無得亂念;道當智慧,無得愚闇。
「比丘知足,謂應器法衣牀臥病藥,得食足止,不畜遺餘,義當從是。
「比丘隱處,謂避人間,不入眾會,遠居山澤巖石樹間。如有四輩,若王大臣來從問道,為說清淨欲令疾去。譬如貧人負豪姓債,為主所牽抴,欲離不樂潛隱遠遁,義當從是。
「比丘精進,謂斷非法,勤行經道未常懈惓,上中後夜經行坐臥,常覺寤意念淨以除五蓋,義當從是。
「比丘制心,棄欲惡法,坐意惟觀,以斷苦樂,得四禪行,義當從是。
「比丘定意,謂常一心,觀身觀意觀法,不為猗行,攝念就道捨癡惱想,義當從是。
「比丘智慧,謂知四諦:苦、習、盡、道。何謂苦諦?生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦、合五盛陰苦。生苦者,謂人隨行所墮,受胞成生,已出形現,根入受長。老者,謂人根熟形變,髮白齒落、筋緩皮皺、僂步拄杖。病者,謂人罪行所致,癰疽瘡膿癎癲長病,亦百餘種。死者,謂人命逝形壞,溫消氣絕魂神離逝。是皆為苦。何謂習諦?謂婬心樂喜而生恩愛,志在貪欲,令復有漏,眾行滋盛以著自縛。所謂愛者,眼愛色、耳愛聲、鼻愛香、舌愛味、身愛細滑、心愛所欲;但觀其常樂在望,安以為利,呼言是我有,以著自縛,從是故色痛想行識五陰愛盛,見常貪樂,謂是我有,以著自縛。所謂色者,精神所受地氣、水氣、火氣、風氣,變化為形;以所愛著,令眼識色、耳識聲、鼻識香、舌識味、身識細滑、意識法著,信為習諦。何謂盡諦?不受不入,愛盡無餘,縛著已解,如慧見者,不復有一切故。世間人無所見,五陰所著;計數已盡,愛縛都解,已從慧見非常、苦、空、非身故斷,是為盡諦。何謂道諦?謂八直道,正見、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。何謂正見?正見有二:有俗、有道。知有仁義,知有父母,知有沙門梵志,知有得道真人,知有今世後世,知有善惡罪福,從此到彼以行為證,是為世間正見。已解四諦:苦、習、盡、道,已得慧見,空淨非身,是為道正見。正思亦有二:思學問、思和敬、思誡慎、思無害,是為世間正思;思出處、思忍默、思滅愛盡著,是為道正思。正言亦有二:不兩舌、不惡罵、不妄言、不綺語,是為世間正言;離口四過,講誦道語,心不造為,盡無復餘,是為道正言。正行亦有二:身行善、口言善、心念善,是為世間正行;身口精進,心念空淨,消蕩滅著,是為道正行。正治亦有二:不殺盜婬,不自貢高,修德自守,是為世間正治;離身三惡,除斷苦習,滅愛求度,是為道正治。正命亦有二:求財以道不貪苟得,不詐紿心於人,是為世間正命;以離邪業,捨世占候,不犯道禁,是為道正命。正志亦有二:不嫉妬、不恚怒、不事邪,是為世間正志;離心三惡,行四意端,清淨無為,是為道正志。正定亦有二:性體淳調,守善安固,心不邪曲,是為世間正定;得四意志,惟空、無想、不願,見泥洹源,是為道正定,是為道諦。比丘捨家棄捐恩愛,安靜思道無所戀慕,意不隨欲淨無罣礙,是為道法,義當從是。」
賢者阿那律聞佛說經,開導其意受行三月,漏盡意解,得三治以為證已,自覺得羅漢,便說偈言:
「夫欲而無厭, 樂眾以放意,
是行以致苦, 修惡多所著。
少欲知道行, 知慚不自見,
是法墮清淨, 遠惡致度世。
道意不貪生, 亦無樂死別,
吾以如空定, 諸苦得待時。
從佛受教命, 守行棄欲惡,
所身患已捨, 得利就無為。
自致至三治, 已拔恩愛根,
當於維沙聚, 竹園般泥洹。」
佛說阿那律八念經