Majjhima Nikāya 117

Mahācattārīsaka Sutta

Die Großen Vierzig

So habe ich gehört. Einmal hielt sich der Erhabene bei Sāvatthī im Jeta Hain, dem Park des Anāthapiṇḍika, auf. Dort richtete er sich folgendermaßen an die Bhikkhus: „Ihr Bhikkhus.“—„Ehrwürdiger Herr“, erwiderten sie. Der Erhabene sagte dieses:

„Ihr Bhikkhus, ich werde euch die Edle Richtige Konzentration lehren, mit ihren unterstützenden Faktoren und ihrer Ausstattung. Hört zu und verfolgt aufmerksam, was ich sagen werde.“—„Ja, ehrwürdiger Herr“, erwiderten die Bhikkhus. Der Erhabene sagte dieses:

„Ihr Bhikkhus, was ist die Edle Richtige Konzentration mit ihren unterstützenden Faktoren und ihrer Ausstattung, nämlich Richtige Ansicht, Richtige Absicht, Richtige Rede, Richtiges Handeln, Richtige Lebensweise, Richtige Anstrengung und Richtige Achtsamkeit? Die Einspitzigkeit des Herzens, die mit diesen sieben Faktoren ausgestattet ist, nennt man die Edle Richtige Konzentration mit ihren unterstützenden Faktoren und ihrer Ausstattung.“

Ansicht

„Darin, ihr Bhikkhus, kommt Richtige Ansicht an erster Stelle. Und auf welche Weise kommt Richtige Ansicht an erster Stelle? Jemand versteht falsche Ansicht als falsche Ansicht, und jemand versteht Richtige Ansicht als Richtige Ansicht: Dies ist seine Richtige Ansicht.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist falsche Ansicht? ,Es gibt keine Gaben, nichts Dargebrachtes oder Geopfertes; keine Frucht oder Ergebnis guter und schlechter Taten; nicht diese Welt, nicht die andere Welt; keine Mutter, keinen Vater; keine spontan geborenen Wesen; keine guten und tugendhaften Mönche und Brahmanen auf der Welt, die diese Welt und die andere Welt durch eigene Verwirklichung mit höherer Geisteskraft erfahren haben und erläutern.‘ Dies ist falsche Ansicht.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist Richtige Ansicht? Richtige Ansicht, sage ich, ist von zweifacher Art: Es gibt richtige Ansicht, die von den Trieben beeinträchtigt wird, die an Verdiensten teilhat, die auf der Seite der Vereinnahmung zur Reife gelangt; und es gibt Richtige Ansicht, die edel, triebfrei, überweltlich, ein Pfadfaktor ist.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist richtige Ansicht, die von den Trieben beeinträchtigt wird, die an Verdiensten teilhat, die auf der Seite der Vereinnahmung zur Reife gelangt? ,Es gibt Gaben, Dargebrachtes und Geopfertes; es gibt Frucht und Ergebnis guter und schlechter Taten; es gibt diese Welt und die andere Welt; es gibt Mutter und Vater; es gibt spontan geborene Wesen; es gibt gute und tugendhafte Mönche und Brahmanen auf der Welt, die diese Welt und die andere Welt durch eigene Verwirklichung mit höherer Geisteskraft erfahren haben und erläutern.‘ Dies ist richtige Ansicht, die von den Trieben beeinträchtigt wird, die an Verdiensten teilhat, die auf der Seite der Vereinnahmung zur Reife gelangt.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist Richtige Ansicht, die edel, triebfrei, überweltlich, ein Faktor des Pfades ist? Die Weisheit, die spirituelle Fähigkeit der Weisheit, die Geisteskraft der Weisheit, das Erwachensglied der Wirklichkeitsergründung, der Pfadfaktor der Richtigen Ansicht in einem, dessen Herz edel ist, dessen Herz triebfrei ist, der den Edlen Pfad besitzt und den Edlen Pfad entfaltet: Dies ist Richtige Ansicht, die edel, triebfrei, überweltlich, ein Faktor des Pfades ist.“

„Jemand unternimmt die Anstrengung, falsche Ansicht zu überwinden und Richtige Ansicht zu erlangen: Dies ist seine Richtige Anstrengung. Achtsam überwindet jemand falsche Ansicht, achtsam erlangt jemand Richtige Ansicht und verweilt darin: Dies ist seine Richtige Achtsamkeit. So kreisen diese drei Zustände um Richtige Ansicht und treffen sich mit ihr, nämlich Richtige Ansicht, Richtige Anstrengung und Richtige Achtsamkeit.“

Absicht

„Darin, ihr Bhikkhus, kommt Richtige Ansicht an erster Stelle. Und auf welche Weise kommt Richtige Ansicht an erster Stelle? Jemand versteht falsche Absicht als falsche Absicht, und jemand versteht Richtige Absicht als Richtige Absicht: Dies ist seine Richtige Ansicht.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist falsche Absicht? Die Absicht der Sinnesbegierde, die Absicht des Übelwollens und die Absicht der Grausamkeit: Dies ist falsche Absicht.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist Richtige Absicht? Richtige Absicht, sage ich, ist von zweifacher Art: Es gibt richtige Absicht, die von den Trieben beeinträchtigt wird, die an Verdiensten teilhat, die auf der Seite der Vereinnahmung zur Reife gelangt; und es gibt Richtige Absicht, die edel, triebfrei, überweltlich, ein Pfadfaktor ist.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist Richtige Absicht, die von den Trieben beeinträchtigt wird, die an Verdiensten teilhat, die auf der Seite der Vereinnahmung zur Reife gelangt? Die Absicht der Entsagung, die Absicht des Nicht-Übelwollens und die Absicht der Nicht-Grausamkeit: Dies ist Richtige Absicht, die von den Trieben beeinträchtigt wird, die an Verdiensten teilhat, die auf der Seite der Vereinnahmung zur Reife gelangt.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist Richtige Absicht, die edel, triebfrei, überweltlich, ein Faktor des Pfades ist? Das Denken, die Gedanken, die Absicht, das Verankern und Hinlenken, die Ausrichtung des Gemüts, die sprachliche Gestaltung in einem, dessen Herz edel ist, dessen Herz triebfrei ist, der den Edlen Pfad besitzt und den Edlen Pfad entfaltet: Dies ist Richtige Absicht, die edel, triebfrei, überweltlich, ein Faktor des Pfades ist.“

„Jemand unternimmt die Anstrengung, falsche Absicht zu überwinden und Richtige Absicht zu erlangen: Dies ist seine Richtige Anstrengung. Achtsam überwindet jemand falsche Absicht, achtsam erlangt jemand Richtige Absicht und verweilt darin: Dies ist seine Richtige Achtsamkeit. So kreisen diese drei Zustände um Richtige Absicht und treffen sich mit ihr, nämlich Richtige Ansicht, Richtige Anstrengung und Richtige Achtsamkeit.“

Rede

„Darin, ihr Bhikkhus, kommt Richtige Ansicht an erster Stelle. Und auf welche Weise kommt Richtige Ansicht an erster Stelle? Jemand versteht falsche Rede als falsche Rede, und jemand versteht Richtige Rede als Richtige Rede: dies ist seine Richtige Ansicht.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist falsche Rede? Unwahre Rede, böswillige Rede, der Gebrauch grober Worte und Geschwätz: Dies ist falsche Rede.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist Richtige Rede? Richtige Rede, sage ich, ist von zweifacher Art: Es gibt Richtige Rede, die von den Trieben beeinträchtigt wird, die an Verdiensten teilhat, die auf der Seite der Vereinnahmung zur Reife gelangt; und es gibt Richtige Rede, die edel, triebfrei, überweltlich, ein Pfadfaktor ist.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist Richtige Rede, die von den Trieben beeinträchtigt wird, die an Verdiensten teilhat, die auf der Seite der Vereinnahmung zur Reife gelangt? Enthaltung von unwahrer Rede, Enthaltung von böswilliger Rede, Enthaltung vom Gebrauch grober Worte und Enthaltung von Geschwätz: Dies ist Richtige Rede, die von den Trieben beeinträchtigt wird, die an Verdiensten teilhat, die auf der Seite der Vereinnahmung zur Reife gelangt.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist Richtige Rede, die edel, triebfrei, überweltlich, ein Faktor des Pfades ist? Das Abstandnehmen von den vier Arten sprachlichen Fehlverhaltens, das Entsagen, das Ablassen, die Enthaltung davon in einem, dessen Herz edel ist, dessen Herz triebfrei ist, der den Edlen Pfad besitzt und den Edlen Pfad entfaltet: Dies ist Richtige Rede, die edel, triebfrei, überweltlich, ein Faktor des Pfades ist.“

„Jemand unternimmt die Anstrengung, falsche Rede zu überwinden und Richtige Rede zu erlangen: Dies ist seine Richtige Anstrengung. Achtsam überwindet jemand falsche Rede, achtsam erlangt jemand Richtige Rede und verweilt darin: Dies ist seine Richtige Achtsamkeit. So kreisen diese drei Zustände um Richtige Rede und treffen sich mit ihr, nämlich Richtige Ansicht, Richtige Anstrengung und Richtige Achtsamkeit.“

Handeln

„Darin, ihr Bhikkhus, kommt Richtige Ansicht an erster Stelle. Und auf welche Weise kommt Richtige Ansicht an erster Stelle? Jemand versteht falsches Handeln als falsches Handeln, und jemand versteht Richtiges Handeln als Richtiges Handeln: Dies ist seine Richtige Ansicht.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist falsches Handeln? Das Töten von Lebewesen, Nehmen, was nicht gegeben wurde und Fehlverhalten in Sinnesvergnügen: Dies ist falsches Handeln.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist Richtiges Handeln? Richtiges Handeln, sage ich, ist von zweifacher Art: Es gibt richtiges Handeln, das von den Trieben beeinträchtigt wird, das an Verdiensten teilhat, das auf der Seite der Vereinnahmung zur Reife gelangt; und es gibt Richtiges Handeln, das edel, triebfrei, überweltlich, ein Pfadfaktor ist.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist richtiges Handeln, das von den Trieben beeinträchtigt wird, das an Verdiensten teilhat, das auf der Seite der Vereinnahmung zur Reife gelangt? Enthaltung vom Töten von Lebewesen, Enthaltung vom Nehmen, was nicht gegeben wurde, und Enthaltung vom Fehlverhalten in Sinnesvergnügen: Dies ist Richtiges Handeln, das von den Trieben beeinträchtigt wird, das an Verdiensten teilhat, das auf der Seite der Vereinnahmung zur Reife gelangt.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist Richtiges Handeln, das edel, triebfrei, überweltlich, ein Faktor des Pfades ist? Das Abstandnehmen von den drei Arten körperlichen Fehlverhaltens, das Entsagen, das Ablassen, die Enthaltung davon in einem, dessen Herz edel ist, dessen Herz triebfrei ist, der den Edlen Pfad besitzt und den Edlen Pfad entfaltet: Dies ist Richtiges Handeln, das edel, triebfrei, überweltlich, ein Faktor des Pfades ist.“

„Jemand unternimmt die Anstrengung, falsches Handeln zu überwinden und Richtiges Handeln zu erlangen: Dies ist seine Richtige Anstrengung. Achtsam überwindet jemand falsches Handeln, achtsam erlangt jemand Richtiges Handeln und verweilt darin: Dies ist seine Richtige Achtsamkeit. So kreisen diese drei Zustände um Richtiges Handeln und treffen sich mit ihm, nämlich Richtige Ansicht, Richtige Anstrengung und Richtige Achtsamkeit.“

Lebensweise

„Darin, ihr Bhikkhus, kommt Richtige Ansicht an erster Stelle. Und auf welche Weise kommt Richtige Ansicht an erster Stelle? Jemand versteht falsche Lebensweise als falsche Lebensweise, und jemand versteht Richtige Lebensweise als Richtige Lebensweise: Dies ist seine Richtige Ansicht.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist falsche Lebensweise? Heucheln, Beschwatzen, Einschmeicheln, Anspielungen machen, mit Hilfe von Zugewinn nach weiterem Zugewinn trachten: Dies ist falsche Lebensweise.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist Richtige Lebensweise? Richtige Lebensweise, sage ich, ist von zweifacher Art: Es gibt richtige Lebensweise, die von den Trieben beeinträchtigt wird, die an Verdiensten teilhat, die auf der Seite der Vereinnahmung zur Reife gelangt; und es gibt Richtige Lebensweise, die edel, triebfrei, überweltlich, ein Pfadfaktor ist.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist richtige Lebensweise, die von den Trieben beeinträchtigt wird, die an Verdiensten teilhat, die auf der Seite der Vereinnahmung zur Reife gelangt? Ihr Bhikkhus, da überwindet ein edler Schüler falsche Lebensweise und erwirbt seinen Lebensunterhalt durch Richtige Lebensweise: Dies ist Richtige Lebensweise, die von den Trieben beeinträchtigt wird, die an Verdiensten teilhat, die auf der Seite der Vereinnahmung zur Reife gelangt.“

„Und was, ihr Bhikkhus, ist Richtige Lebensweise, die edel, triebfrei, überweltlich, ein Faktor des Pfades ist? Das Abstandnehmen von falscher Lebensweise, das Entsagen, das Ablassen, die Enthaltung davon in einem, dessen Herz edel ist, dessen Herz triebfrei ist, der den Edlen Pfad besitzt und den Edlen Pfad entfaltet: Dies ist Richtige Lebensweise, die edel, triebfrei, überweltlich, ein Faktor des Pfades ist.“

„Jemand unternimmt die Anstrengung, falsche Lebensweise zu überwinden und Richtige Lebensweise zu erlangen: Dies ist seine Richtige Anstrengung. Achtsam überwindet jemand falsche Lebensweise, achtsam erlangt jemand Richtige Lebensweise und verweilt darin: Dies ist seine Richtige Achtsamkeit. So kreisen diese drei Zustände um Richtige Lebensweise und treffen sich mit ihr, nämlich Richtige Ansicht, Richtige Anstrengung und Richtige Achtsamkeit.“

Die Großen Vierzig

„Darin, ihr Bhikkhus, kommt Richtige Ansicht an erster Stelle. Und auf welche Weise kommt Richtige Ansicht an erster Stelle? In jemandem mit Richtiger Ansicht entsteht Richtige Absicht; in jemandem mit Richtiger Absicht entsteht Richtige Rede; in jemandem mit Richtiger Rede entsteht Richtiges Handeln; in jemandem mit Richtigem Handeln entsteht Richtige Lebensweise; in jemandem mit Richtiger Lebensweise entsteht Richtige Anstrengung; in jemandem mit Richtiger Anstrengung entsteht Richtige Achtsamkeit; in jemandem mit Richtiger Achtsamkeit entsteht Richtige Konzentration; in jemandem mit Richtiger Konzentration entsteht Richtiges Wissen; in jemandem mit Richtigem Wissen entsteht Richtige Befreiung. Somit, ihr Bhikkhus, besitzt einer in höherer Schulung auf dem Weg acht Faktoren, der Arahant besitzt zehn Faktoren.“

„Darin, ihr Bhikkhus, kommt Richtige Ansicht an erster Stelle. Und auf welche Weise kommt Richtige Ansicht an erster Stelle? In jemandem mit Richtiger Ansicht ist falsche Ansicht vernichtet, und die vielen üblen, unheilsamen Zustände, die mit falscher Ansicht als Bedingung entstehen, sind ebenfalls vernichtet, und die vielen heilsamen Zustände, die mit Richtiger Ansicht als Bedingung entstehen, gelangen durch Entfaltung zur Vollkommenheit.“

„In jemandem mit Richtiger Absicht ist falsche Absicht vernichtet, und die vielen üblen, unheilsamen Zustände, die mit falscher Absicht als Bedingung entstehen, sind ebenfalls vernichtet, und die vielen heilsamen Zustände, die mit Richtiger Absicht als Bedingung entstehen, gelangen durch Entfaltung zur Vollkommenheit.“

„In jemandem mit Richtiger Rede ist falsche Rede vernichtet, und die vielen üblen, unheilsamen Zustände, die mit falscher Rede als Bedingung entstehen, sind ebenfalls vernichtet, und die vielen heilsamen Zustände, die mit Richtiger Rede als Bedingung entstehen, gelangen durch Entfaltung zur Vollkommenheit.“

„In jemandem mit Richtigem Handeln ist falsches Handeln vernichtet, und die vielen üblen, unheilsamen Zustände, die mit falschem Handeln als Bedingung entstehen, sind ebenfalls vernichtet, und die vielen heilsamen Zustände, die mit Richtigem Handeln als Bedingung entstehen, gelangen durch Entfaltung zur Vollkommenheit.“

„In jemandem mit Richtiger Lebensweise ist falsche Lebensweise vernichtet, und die vielen üblen, unheilsamen Zustände, die mit falscher Lebensweise als Bedingung entstehen, sind ebenfalls vernichtet, und die vielen heilsamen Zustände, die mit Richtiger Lebensweise als Bedingung entstehen, gelangen durch Entfaltung zur Vollkommenheit.“

„In jemandem mit Richtiger Anstrengung ist falsche Anstrengung vernichtet, und die vielen üblen, unheilsamen Zustände, die mit falscher Anstrengung als Bedingung entstehen, sind ebenfalls vernichtet, und die vielen heilsamen Zustände, die mit Richtiger Anstrengung als Bedingung entstehen, gelangen durch Entfaltung zur Vollkommenheit.“

„In jemandem mit Richtiger Achtsamkeit ist falsche Achtsamkeit vernichtet, und die vielen üblen, unheilsamen Zustände, die mit falscher Achtsamkeit als Bedingung entstehen, sind ebenfalls vernichtet, und die vielen heilsamen Zustände, die mit Richtiger Achtsamkeit als Bedingung entstehen, gelangen durch Entfaltung zur Vollkommenheit.“

„In jemandem mit Richtiger Konzentration ist falsche Konzentration vernichtet, und die vielen üblen, unheilsamen Zustände, die mit falscher Konzentration als Bedingung entstehen, sind ebenfalls vernichtet, und die vielen heilsamen Zustände, die mit Richtiger Konzentration als Bedingung entstehen, gelangen durch Entfaltung zur Vollkommenheit.“

„In jemandem mit Richtigem Wissen ist falsches Wissen vernichtet, und die vielen üblen, unheilsamen Zustände, die mit falschem Wissen als Bedingung entstehen, sind ebenfalls vernichtet, und die vielen heilsamen Zustände, die mit Richtigem Wissen als Bedingung entstehen, gelangen durch Entfaltung zur Vollkommenheit.“

„In jemandem mit Richtiger Befreiung ist falsche Befreiung vernichtet, und die vielen üblen, unheilsamen Zustände, die mit falscher Befreiung als Bedingung entstehen, sind ebenfalls vernichtet, und die vielen heilsamen Zustände, die mit Richtiger Befreiung als Bedingung entstehen, gelangen durch Entfaltung zur Vollkommenheit.“

„Somit, ihr Bhikkhus, gibt es zwanzig Faktoren auf der Seite des Heilsamen, und zwanzig Faktoren auf der Seite des Unheilsamen. Diese Dhamma-Lehrrede über die Großen Vierzig wurde in Gang gesetzt und kann von keinem Mönch oder Brahmanen oder Deva oder Māra oder Brahmā oder sonst jemandem auf der Welt aufgehalten werden.“

„Ihr Bhikkhus, wenn irgendein Mönch oder Brahmane meinen sollte, daß diese Dhamma-Lehrrede über die Großen Vierzig getadelt und abgelehnt werden sollte, dann ließen sich diese zehn Dinge berechtigterweise aus seinen Behauptungen ableiten, die Grundlagen schaffen, ihn hier und jetzt zu tadeln. Wenn jener Ehrenwerte Richtige Ansicht tadelte, dann würde er jene Mönche und Brahmanen ehren und preisen, die falsche Ansicht haben. Wenn jener Ehrenwerte Richtige Absicht tadelte, dann würde er jene Mönche und Brahmanen ehren und preisen, die falsche Absicht haben. Wenn jener Ehrenwerte Richtige Rede tadelte, dann würde er jene Mönche und Brahmanen ehren und preisen, die falsche Rede haben. Wenn jener Ehrenwerte Richtiges Handeln tadelte, dann würde er jene Mönche und Brahmanen ehren und preisen, die falsches Handeln haben. Wenn jener Ehrenwerte Richtige Lebensweise tadelte, dann würde er jene Mönche und Brahmanen ehren und preisen, die falsche Lebensweise haben. Wenn jener Ehrenwerte Richtige Anstrengung tadelte, dann würde er jene Mönche und Brahmanen ehren und preisen, die falsche Anstrengung haben. Wenn jener Ehrenwerte Richtige Achtsamkeit tadelte, dann würde er jene Mönche und Brahmanen ehren und preisen, die falsche Achtsamkeit haben. Wenn jener Ehrenwerte Richtige Konzentration tadelte, dann würde er jene Mönche und Brahmanen ehren und preisen, die falsche Konzentration haben. Wenn jener Ehrenwerte Richtiges Wissen tadelte, dann würde er jene Mönche und Brahmanen ehren und preisen, die falsches Wissen haben. Wenn jener Ehrenwerte Richtige Befreiung tadelte, dann würde er jene Mönche und Brahmanen ehren und preisen, die falsche Befreiung haben. Wenn irgendein Mönch oder Brahmane meinen sollte, daß diese Dhamma-Lehrrede über die Großen Vierzig getadelt und abgelehnt werden sollte, dann ließen sich diese zehn Dinge berechtigterweise aus seinen Behauptungen ableiten, die Grundlagen schaffen, ihn hier und jetzt zu tadeln.“

„Ihr Bhikkhus, sogar jene Lehrer aus Okkala, Vassa und Bhañña, die die Lehrmeinung von der Nicht-Ursächlichkeit, die Lehrmeinung vom Nicht-Handeln und die Lehrmeinung des Nihilismus vertreten, würden nicht meinen, daß diese Dhamma-Lehrrede über die Großen Vierzig getadelt und abgelehnt werden sollte. Warum ist das so? Aus Angst davor, getadelt, angegriffen und widerlegt zu werden.“

Das ist es, was der Erhabene sagte. Die Bhikkhus waren zufrieden und entzückt über die Worte des Erhabenen.