一時，佛在俱薩羅國人間遊行， 與大比丘眾千二百五十人俱，詣伊車能伽 羅俱薩羅婆羅門村，止宿伊車林中。
時，有婆 羅門名沸伽羅娑羅、婆羅門名多梨車， 以小緣詣伊車能伽羅村。此沸伽羅娑羅 婆羅門，七世以來父母真正，不為他人之 所輕毀，異典三部諷誦通利，種種經書善能 分別。又能善於大人相法、觀察吉凶、祭祀儀 禮，有五百弟子，教授不廢。其一弟子名婆 悉咤，七世以來父母真正，不為他人之所 輕毀，異學三部諷誦通利，種種經書盡能分 別，亦能善於大人相法，觀察吉凶，祭祀儀 禮，亦有五百弟子，教授不廢。
多梨車婆羅 門，亦七世已來父母真正，不為他人之所 輕毀，異學三部諷誦通利，種種經書盡能分 別，亦能善於大人相法、觀察吉凶、祭祀儀 禮，亦有五百弟子，教授不廢。其一弟子名 頗羅墮，七世已來父母真正，不為他人之 所輕毀，異學三部諷誦通利，種種經書盡能 分別，亦能善於大人相法、觀察吉凶、祭祀儀 禮，亦有五百弟子，教授不廢。
時，婆悉咤、頗 羅墮二人於清旦至園中，遂共論義，更相 是非。時，婆悉咤語頗羅墮：「我道真正，能得出 要，至於梵天，此是大師沸伽羅娑羅婆羅 門所說。」
頗羅墮又言：「我道真正，能得出要， 至於梵天，此是大師多梨車婆羅門所說。」 如是，婆悉咤再三自稱己道真正，頗羅墮亦再 三自稱己道真正，二人共論，各不能決。
時， 婆悉咤語頗羅墮曰：「我聞沙門瞿曇釋種子 出家成道，於拘薩羅國遊行人間，今在伊 車能伽羅林中，有大名稱，流聞天下，如來、 至真、 等 正覺，十號具足。於諸天、世人、魔、若魔 天、沙門、婆羅門中，自身作證，為他說法，上中 下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨。如是真 人，宜往覲現。我聞彼瞿曇知梵天道，能為 人說，常與梵天往返言語，我等當共詣彼 瞿曇，共決此義。若沙門瞿曇有所言說，當 共奉持。」爾時，婆悉咤、頗羅墮二人相隨到伊 車林中，詣世尊所，問訊已，一面坐。
爾時，世尊 知彼二人心中所念，即告婆悉咤曰：「汝等 二人清旦至園中，作如是論，共相是非。汝 一人言：『我法真正，能得出要，至於梵天，此 是大師沸伽羅娑羅所說。』彼一人言：『我法 真正，能得出要，至於梵天，此是大師多梨車 所說。』如是再三，更相是非，有如此事耶？」
時， 婆悉咤、頗羅墮聞佛此言，皆悉驚愕，衣毛為 竪，心自念言：「沙門瞿曇有大神德，先知人 心，我等所欲論者，沙門瞿曇已先說訖。」時， 婆悉咤白佛言：「此道、彼道皆稱真正，皆得 出要，至於梵天，為沸伽羅娑羅婆羅門所 說為是？為多梨車婆羅門所說為是耶？」
佛 言：「正使，婆悉咤！此道、彼道真正出要，得至梵 天，汝等何為清旦園中共相是非，乃至再三 耶？」
時，婆悉咤白佛言：「諸有三明婆羅門說種 種道，自在欲道、自作道、梵天道，此三道者盡 向梵天。瞿曇！譬如村營，所有諸道皆向於 城，諸婆羅門雖說種種諸道，皆向梵天。」
爾時，世尊定其語已，告婆悉咤 曰：「云何三明婆羅門中，頗有一人得見梵 天者不？」
「云何？婆悉咤！乃往三明仙人舊婆 羅門，諷誦通利，能為人說舊諸讚誦，歌詠詩 書，其名阿咤摩婆羅門、婆摩提婆婆羅 門、毘婆審婆羅門、伊尼羅斯婆羅門、蛇 婆提伽婆羅門、婆婆悉婆羅門、迦葉婆羅 門、阿樓那婆羅門、瞿曇摩婆羅門、首脂婆羅 門、婆羅損陀婆羅門，彼亦得見梵天不耶？」
佛言：「若彼三明婆羅門 無有一見梵天者，若三明婆羅門先師 無有見梵天者，又諸舊大仙三明婆羅門 阿咤摩等亦不見梵天者，當知三明婆羅 門所說非實。」
又告婆悉咤：「如 有 婬人言：『我 與彼端正女人交通，稱歎婬法。』餘人語言： 『汝識彼女不？為在何處？東方、西方、南方、北 方耶？』答曰：『不知。』又問：『汝知彼女所止土地 城邑村落不？』答曰：『不知。』又問：『汝識彼女父 母及其姓字不？』答曰：『不知。』又問：『汝知彼 女為是剎利女，為是婆羅門、居士、首陀羅女 耶？』答曰：『不知。』又問：『汝知彼女為長短、麤細、 黑白、好醜耶？』答曰：『不知。』云何？婆悉咤！彼人 讚嘆為是實不？」
「如是。婆悉咤！三 明婆羅門所說亦爾，無有實也。云何？婆悉 咤！汝三明婆羅門見日月遊行出沒處所，叉 手供養，能作是說：『此道真正，當得出要，至 日月所。』不？」
報曰：「如是。三明婆羅門見日月 遊行出沒處所，叉手供養，而不能言：『此道真 正，當得出要，至日月所。』也。」
「如是。婆悉咤！三 明婆羅門見日月遊行出沒之處，叉手供養， 而不能說：『此道真正，當得出要，至日月所。』 而常叉手供養恭敬，豈非虛妄耶？」
佛言：「譬如有人立梯空 地，餘人問言：『立梯用為。』答曰：『我欲上堂。』 又問：『堂何所在？東、西、南、北耶？』答云：『不知。』云 何？婆悉咤！此人立梯欲上堂者，豈非虛妄 耶？」
佛言：「三明婆羅門 亦復如是，虛誑無實。婆悉咤！五欲潔淨，甚 可愛樂。云何為五？眼見色，甚可愛樂；耳聲、 鼻香、舌味、身觸，甚可愛樂。於我賢聖法中， 為著、為縛，為是拘鎖。彼三明婆羅門為五 欲所染，愛著堅固，不見過失，不知出要， 彼為五欲之所繫縛。正使奉事日月水火， 唱言：『扶接我去生梵天者。』無有是處。譬如 阿夷羅河，其水平岸，烏鳥得飲，有人在此 岸身被重繫，空喚彼岸言：『來渡我去。』彼 岸寧來渡此人不？」
「婆悉咤！五欲 潔淨，甚可愛樂，於賢聖法中猶如拘鎖。彼 三明婆羅門為五欲所染，愛著堅固，不見 過失，不知出要。彼為五欲之所繫縛，正使 奉事日月水火，唱言：『扶接我去生梵天上。』 亦復如是，終無是處。婆悉咤！譬如阿夷 羅河，其水平岸，烏鳥得飲，有人欲渡，不以 手足身力，不因船栰，能得渡不？」
「婆悉咤！三明婆羅門亦復如是，不修沙 門清淨梵行，更修餘道不清淨行，欲求生 梵天者，無有是處。婆悉咤！猶如山水暴起， 多漂人民，亦無船栰，又無橋梁，有行人 來，欲渡彼岸，見山水暴起，多漂人民，亦無 船栰，又無橋梁，彼人自念：『我今寧可多集 草木，牢堅縛栰，自以身力渡彼岸耶？』即 尋縛栰，自以身力安隱得渡。婆悉咤！此亦 如是，若比丘捨非沙門不清淨行，行於沙 門清淨梵行，欲生梵天者，則有是處。云何？ 婆悉咤！梵天有恚心耶？無恚心耶？」
「婆悉咤！梵天無恚心，三 明婆羅門有恚心，有恚心、無恚心不共同， 不俱解脫，不相趣向，是故梵天、婆羅門不 共同也。云何？婆悉咤！梵天有瞋心、無瞋心 耶？」
佛言：「梵天無瞋心， 三明婆羅門有瞋心，有瞋心、無瞋心不同 趣，不同解脫，是故梵天、婆羅門不共同也。 云何？婆悉咤！梵天有恨心、無恨心耶？」
佛言：「梵天無恨心，三明婆 羅門有恨心，有恨心、無恨心不同趣，不 同解脫，是故梵天、婆羅門不共同也。云何？婆 悉咤！梵天有家屬產業不？」
佛言：「梵 天無家屬產業，三明婆羅門有家屬產業，有 家屬產業、無家屬產業不同趣，不同解脫， 是故梵天、婆羅門不共同也。云何？婆悉咤！梵 天得自在、不得自在耶？」
佛言：「梵天得自在，三明婆羅門 不得自在，不得自在、得自在不同趣，不 同解脫，是故梵天、婆羅門不共同也。」
佛言： 「彼三明婆羅門，設有人來問難深義，不能 具答。實如是不？」
時，婆悉咤、頗羅 墮二人俱白佛言：「且置餘論，我聞沙門瞿曇 明識梵道，能為人說，又與梵天相見往來 言語，唯願沙門瞿曇以慈愍故，說梵天道， 開示演布。」
佛告婆悉咤：「我今問汝，隨意報 我。云何？婆悉咤！彼心念國，去此遠近？」
「若使有人生長彼國，有餘人問彼國道 徑，云何？婆悉咤！彼人生長彼國答彼道徑， 寧有疑不？」
佛言：「正使彼人生長彼國，或可有疑；若 有人來問我梵道，無疑也。所以者何？我常 數數說彼梵道故。」
時，婆悉咤、頗羅墮俱白佛 言：「且置此論，我聞沙門瞿曇明識梵道，能 為人說，又與梵天相見往來言語，唯願沙 門瞿曇以慈愍故，說於梵道，開示演布。」
佛言：「若如來、至真、等正覺出現於世，十號 具足，乃至四禪，於現法中而自娛樂。所以 者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑靜，不放 逸故。彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾，廣 布無際，無二、無量，無恨、無害，遊戲此心而自 娛樂：悲、喜、捨心遍滿一方，餘方亦爾，廣布 無際，無二、無量，無有結恨，無惱害意，遊戲 此心以自娛樂。云何？婆悉咤！梵天有恚心、 無恚心耶？」
佛言：「梵 天無恚心，行慈比丘無恚心，無恚心、無恚心 同趣，同解脫，是故梵天、比丘俱共同也。云何？ 婆悉咤！梵天有瞋心耶？無瞋心耶？」
佛言：「梵天無瞋心，行慈比丘無瞋心，無 瞋心、無瞋心同趣，同解脫，是故梵天、比丘俱 共同也。云何？婆悉咤！梵天有恨心、無恨心 耶？」
佛言：「梵天無恨心，行慈比丘無 恨心，無恨心、無恨心同趣，同解脫，是故比丘、 梵天俱共同也。云何？婆悉咤！梵天有家屬產 業不？」
佛言：「梵天無家屬產 業，行慈比丘亦無家屬產業，無家屬產業、 無家屬產業同趣，同解脫，是故梵天、比丘俱 共同也。云何？婆悉咤！梵天得自在不耶？」
佛言：「梵天得自在，行慈比丘得 自在，得自在、得自在同趣，同解脫，是故梵 天、比丘俱共同也。」
佛告婆悉咤：「當知行慈比 丘身壞命終，如發箭之頃，生梵天上。」佛說 是法時，婆悉咤、頗羅墮即於座上遠塵離 垢，諸法法眼生。
佛說長阿含經卷第十六