Dīrghāgama 長阿含經

Chapter 2 第二分

5 (五)初小緣經

佛說長阿含經卷第六

如是我聞:

一時,佛在舍衛國清信園林 鹿母講堂,與大比丘眾千二百五十人俱。

爾時,有二婆羅門以堅固信往詣佛所,出 家為道,一名婆悉吒,二名婆羅墮。爾時, 世尊於靜室出,在講堂上彷徉經行。時,婆 悉吒見佛經行,即尋速疾詣婆羅墮,而語 之言:「汝知不耶?如來今者出於靜室,堂上經 行,我等可共詣世尊所,儻聞如來有所言 說。」時,婆羅墮聞其語已,即共詣世尊所,頭 面禮足,隨佛經行。

爾時,世尊告婆悉吒曰: 「汝等二人出婆羅門種,以信堅固於我法 中出家修道耶?」

答曰:「如是!」

佛言:「婆羅門!今 在我法中出家為道,諸婆羅門得無嫌責 汝耶?」

答曰:「唯然!蒙佛大恩,出家修道,實自 為彼諸婆羅門所見嫌責。」

佛言:「彼以何事 而嫌責汝?」

尋白佛言:「彼言:『我婆羅門種最 為第一,餘者卑劣;我種清白,餘者黑冥;我婆 羅門種出自梵天,從梵口生,於現法中得 清淨解,後亦清淨;汝等何故捨清淨種,入 彼瞿曇異法中耶?』世尊!彼見我於佛法中 出家修道,以如此言而呵責我。」

佛告婆悉 吒:「汝觀諸人愚冥無識猶如禽獸,虛假自 稱:『婆羅門種最為第一,餘者卑劣;我種清白, 餘者黑冥;我婆羅門種出自梵天,從梵口 生,現得清淨,後亦清淨。』婆悉吒!今我無上 正真道中不須種姓,不恃吾我憍慢之心, 俗法須此,我法不爾。若有沙門、婆羅門,自 恃種姓,懷憍慢心,於我法中終不得成 無上證也。若能捨離種姓,除憍慢心,則於 我法中得成道證,堪受正法。人惡下流, 我法不爾。」

佛告婆悉吒:「有四姓種,善惡 居之,智者所舉,智者所責。何謂為四?一 者剎利種,二者婆羅門種,三者居士種,四 者首陀羅種。婆悉吒!汝聽剎利種中有殺 生者,有盜竊者,有婬亂者,有欺妄者,有兩 舌者,有惡口者,有綺語者,有慳貪者,有嫉 妬者,有邪見者;婆羅門種、居士種、首陀羅種 亦皆如是,雜十惡行。婆悉吒!夫不善行有不 善報,為黑冥行則有黑冥報,若使此報獨 在剎利、居士、首陀羅種,不在婆羅門種者, 則婆羅門種應得自言:『我婆羅門種最為第 一,餘者卑劣;我種清白,餘者黑冥;我婆羅門 種出自梵天,從梵口生,現得清淨,後亦 清淨。』若使行不善行有不善報,為黑冥行 有黑冥報,必在婆羅門種、剎利、居士、首陀 羅種者,則婆羅門不得獨稱:『我種清淨,最 為第一。』

「婆悉吒!若剎利種中有不殺者,有不 盜、不婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不慳貪、 不嫉妬、不邪見;婆羅門種、居士、首陀羅種亦 皆如是,同修十善。夫行善法必有善報,行 清白行必有白報,若使此報獨在婆羅門, 不在剎利、居士、首陀羅者,則婆羅門種應 得自言:『我種清淨,最為第一。』若使四姓同有 此報者,則婆羅門不得獨稱:『我種清淨,最為 第一。』」

佛告婆悉吒:「今者現見婆羅門種,嫁娶 產生,與世無異,而作詐稱:『我是梵種,從梵 口生,現得清淨,後亦清淨。』婆悉吒!汝今當 知,今我弟子,種姓不同,所出各異,於我法 中出家修道,若有人問:『汝誰種姓?』當答彼 言:『我是沙門釋種子也。』亦可自稱:『我是婆 羅門種,親從口生,從法化生,現得清淨,後 亦清淨。』所以者何?大梵名者即如來號,如來 為世間眼,法為世間智,為世間法,為世 間梵,為世間法輪,為世間甘露,為世間法 主。

「婆悉吒!若剎利種中有篤信於佛、如來、 至真、等正覺,十號具足,篤信於法,信如來 法,微妙清淨,現可修行,說無時節,示泥洹 要,智者所知,非是凡愚所能及教;篤信於 僧,性善質直,道果成就,眷屬成就,佛真弟子 法法成就;所謂眾者,戒眾成就,定眾、慧眾、解 脫眾、解脫知見眾成就。向須陀洹、得須陀洹; 向斯陀含,得斯陀含;向阿那含,得阿那含;向 阿羅漢,得阿羅漢;四雙八輩,是為如來弟子 眾也。可敬可尊,為世福田,應受人供;篤 信於戒,聖戒具足,無有缺漏,無諸瑕隙, 亦無點污,智者所稱,具足善寂。婆悉吒! 諸婆羅門種、居士、首陀羅種亦應如是篤信 於佛、信法、信眾,成就聖戒。婆悉吒!剎利種 中亦有供養羅漢,恭敬禮拜者;婆羅門、居士、 首陀羅亦皆供養羅漢,恭敬禮拜。」

佛告婆悉 吒:「今我親族釋種亦奉波斯匿王,宗事禮 敬,波斯匿王復來供養禮敬於我,彼不念 言:『沙門瞿曇出於豪族,我姓卑下;沙門瞿 曇出大財富、大威德家,我生下窮鄙陋小家 故,致供養禮敬如來也。』波斯匿王於法觀 法,明識真偽,故生淨信,致敬如來耳。

「婆悉 吒!今當為汝說四姓本緣。天地始終,劫盡 壞時,眾生命終皆生光音天,自然化生,以 念為食,光明自照,神足飛空,其後此地盡變 為水,無不周遍。當於爾時,無復日月星辰, 亦無晝夜年月歲數,唯有大冥。其後此水變 成大地,光音諸天福盡命終,來生此間。雖 來生此,猶以念食,神足飛空,身光自照,於 此住久,各自稱言:『眾生!眾生!』其後此地甘 泉涌出,狀如酥蜜。彼初來天性輕易者, 見此泉已,默自念言:『此為何物?可試甞 之。』即內指泉中,而試甞之,如是再三,轉覺 其美,便以手抄自恣食之,如是樂著,遂無 厭足,其餘眾生復效食之,如是再三,復覺 其美,食之不已,其身轉麤,肌肉堅 [革*卬] ,失 天妙色,無復神足,履地而行,身光轉滅,天 地大冥。

「婆悉吒!當知天地常法,大冥之後, 必有日月星像現於虛空,然後方有晝 夜晦明、日月歲數。爾時,眾生但食地味,久住 世間,其食多者,顏色麤醜;其食少者,色猶悅 澤,好醜端正,於是始有;其端正者,生憍慢 心,輕醜陋者;其醜陋者,生嫉惡心,憎端正 者。眾生於是各共忿諍,是時甘泉自然枯涸, 其後此地生自然地肥,色味具足,香潔可食, 是時眾生復取食之,久住世間。其食多者,顏 色麤醜;其食少者,色猶悅澤。其端正者,生憍 慢心,輕醜陋者;其醜陋者,生嫉惡心,憎端 正者,眾生於是各共諍訟,是時地肥遂不復 生。

「其後此地復生麤厚地肥,亦香美可食,不 如前者,是時眾生復取食之,久住世間。其 食多者,色轉麤醜,其食少者,色猶悅澤,端正 醜陋,迭相是非,遂生諍訟,地肥於是遂不復 生;其後此地生自然粳米,無有糠糩,色味 具足,香潔可食;是時眾生復取食之,久住 於世,便有男女,互共相視,漸有情欲,轉相 親近,其餘眾生見已,語言:『汝所為非!汝所為 非!』即排擯驅遣出於人外,過三月已,然後 還歸。」

佛告婆悉吒:「昔所非者,今以為是。時, 彼眾生習於非法,極情恣欲,無有時節,以 慙愧故,遂造屋舍,世間於是始有房舍。翫 習非法,婬欲轉增,便有胞胎,因不淨生,世 間胞胎始於是也。時,彼眾生食自然粳米, 隨取隨生,無可窮盡。時,彼眾生有懈惰者, 默自念言:『朝食朝取,暮食暮取,於我勞勤,今 欲併取,以終一日。』即尋併取;於後等侶喚共 取米,其人答曰:『我已併取,以供一日,汝欲 取者,自可隨意。』彼人復自念言:『此人 慧,能 先儲積,我今亦欲積粮,以供三日。』其人即 儲三日餘粮。有餘眾生復來語言:『可共取 米。』答言:『吾已先積三日餘粮,汝欲取者可 往自取。』彼人復念:『此人 慧,先積餘粮,以供 三日,吾當效彼,積粮以供五日。』即便往取。

「時,彼眾生競儲積已,粳米荒穢,轉生糠糩,刈 已不生。時,彼眾生見此不悅,遂成憂迷,各 自念言:『我本初生,以念為食,神足飛空,身光 自照,於世久住,其後此地甘泉涌出,狀如 酥蜜,香美可食,我等時共食之;食之轉久, 其食多者,顏色麤醜;其食少者,色猶悅澤。由 是食故,使我等顏色有異,眾生於是各懷 是非,迭相憎嫉,是時甘泉自然枯竭,其後此 地生自然地肥,色味具足,香美可食,時我曹 等復取食之。其食多者,顏色麤醜,其食少者, 顏色悅澤,眾生於是復懷是非,迭相憎嫉, 是時地肥遂不復生。其後復生麤厚地肥,亦 香美可食,時,我曹等復取食之;多食色麤,少 食色悅,復生是非,共相憎嫉,是時地肥遂 不復現。更生自然粳米,無有糠糩,時,我曹 等復取食之,久住於世,其懈怠者,競共儲積, 由是粳米荒穢,轉生糠糩,刈已不生,今當 如何?』復自相謂言:『當共分地,別立幖幟。』即 尋分地,別立幖幟。

「婆悉吒!猶此因緣,始 有田地名生。彼時眾生別封田地,各立疆畔, 漸生盜心,竊他禾稼,其餘眾生見已,語言: 『汝所為非!汝所為非!自有田地,而取他物, 自今已後,勿復爾也。』其彼眾生猶盜不已, 其餘眾生復重呵責而猶不已,便以手加 之,告諸人言:『此人自有田稼,而盜他物。』 其人復告:『此人打我。』時,彼眾人見二人諍 已,愁憂不悅,懊惱而言:『眾生轉惡,世間乃 有此不善,生穢惡不淨,此是生、老、病、死之 原,煩惱苦報墮三惡道,由有田地致 此諍訟。今者寧可立一人為主以治理 之,可護者護,可責者責,眾共減米,以供給 之,使理諍訟。』

「時,彼眾中自選一人,形體長 大,顏貌端正,有威德者,而語之言:『汝今為 我等作平等主,應護者護,應責者責,應遣 者遣,當共集米,以相供給。』時,彼一人聞眾 人言,即與為主,斷理諍訟,眾人即共集米 供給。時,彼一人復以善言慰勞眾人,眾人 聞已,皆大歡喜,皆共稱言:『善哉!大王!善哉!大 王!』於是,世間便有王名,以正法治民,故名 剎利,於是世間始有剎利名生。

「時,彼眾中 獨有一人作如是念:『家為大患,家為毒刺, 我今寧可捨此居家,獨在山林,閑靜修道。』 即捨居家,入於山林,寂默思惟,至時持器 入村乞食,眾人見已,皆樂供養,歡喜稱讚:『善 哉!此人能捨家居,獨處山林,靜默修道,捨 離眾惡。』於是,世間始有婆羅門名生。彼婆羅 門中有不樂閑靜坐禪思惟者,便入人間, 誦習為業,又自稱言:『我是不禪人!』於是,世 人稱不禪婆羅門。由入人間故,名為人間 婆羅門,於是,世間有婆羅門種;彼眾生中 有人好營居業,多積財寶,因是眾人名為 居士;彼眾生中有多機巧,多所造作,於是 世間始有首陀羅工巧之名。

「婆悉吒!今此世 間有四種名,第五有沙門眾名。所以然者? 婆悉吒!剎利眾中,或時有人自厭己法,剃 除鬚髮,而披法服,於是始有沙門名生。 婆羅門種、居士種、首陀羅種,或時有人自厭 己法,剃除鬚髮,法服修道,名為沙門。婆悉 吒!剎利種中,身行不善,口行不善,意行不 善身壞命終,必受苦報。婆羅門種、居士種、首 陀羅種,身行不善,口行不善,意行不善,身 壞命終,必受苦報。婆悉吒!剎利種中,有身行 善,口、意行善,身壞命終,必受樂報。婆羅門、居 士、首陀羅種中,身行善,口、意行善,身壞命終, 必受樂報。婆悉吒!剎利眾中,身行二種, 口、意行二種,身壞命終,受苦樂報。婆羅門種、 居士種、首陀羅種,身行二種,口、意行二種,身 壞命終,受苦樂報。

「婆悉吒!剎利種中,有剃 除鬚髮,法服修道,修七覺意,道成不久。所 以者何?彼族姓子法服出家,修無上梵行, 於現法中自身作證:『生死已盡,梵行已立,所 作已辦,不復受有。』婆羅門、居士、首陀羅種中, 有剃除鬚髮,法服修道,修七覺意,道成不 久。所以者何?彼族姓子法服出家,修無上梵 行,於現法中自身作證:『生死已盡,梵行已 立,所作已辦,不復受有。』婆悉吒!此四種中 皆出明行成就羅漢,於五種中為最第一。」

佛告婆悉吒:「梵天王頌曰:

「『生中剎利勝,  能捨種姓去;
 明行成就者,  世間最第一。』」

佛告婆悉吒:「此梵善說,非不善說;此梵善受, 非不善受。我時即印可其言,所以者何?今 我如來、至真亦說是義:

「『生中剎利勝,  能捨種姓去;
 明行成就者,  世間最第一。』」

爾時,世尊說此法已,婆悉吒、婆羅墮無漏心 解脫,聞佛所說,歡喜奉行。