一時,佛在羅閱祇毗訶羅山七 葉樹窟,與大比丘眾千二百五十人俱。
時,王 舍城有一居士,名散陀那,好行遊觀,日日 出城,至世尊所。時,彼居士仰觀日時,默自 念言:「今往覲佛,非是時也,今者世尊必在 靜室三昧思惟,諸比丘眾亦當禪靜,我今寧 可往詣烏暫婆利梵志女林中,須日時到, 當詣世尊,禮敬問訊,并詣諸比丘所,致敬 問訊。」
時,梵志女林中有一梵志,名尼俱陀, 與五百梵志子俱止彼林。時,諸梵志眾聚 一處,高聲大論,俱說遮道濁亂之言,以此 終日。或論國事,或論戰鬪兵杖之事,或論 國家義和之事,或論大臣及庶民事,或論車 馬遊園林事,或論坐席、衣服、飲食、婦女之事, 或論山海龜鼈之事,但說如是遮道之論, 以此終日。
時,彼梵志遙見散陀那居士來, 即勅其眾,令皆靜默:「所以然者?彼沙門瞿 曇弟子今從外來,沙門瞿曇白衣弟子中,此 為最上,彼必來此,汝宜靜默。」時,諸梵志各 自默然。
散陀那居士至梵志所,問訊已,一 面坐,語梵志曰:「我師世尊常樂閑靜,不 好憒閙,不如汝等與諸弟子處在人中, 高聲大論,但說遮道無益之言。」
梵志又語居 士言:「沙門瞿曇頗曾與人共言論不?眾人 何由得知沙門有大智慧。汝師常好獨處 邊地,猶如瞎牛食草,偏 逐 所見,汝師瞿曇 亦復如是,偏好獨見,樂無人處;汝師若來, 吾等當稱以為瞎牛。彼常自言有大智慧, 我以一言窮彼,能使默然如龜藏六,謂可 無患,以一箭射,使無逃處。」
爾時,世尊在閑靜室,以天耳聞梵志居士 有如是論,即出七葉樹窟,詣烏暫婆利梵 志女林。時,彼梵志遙見佛來,勅諸弟子:「汝 等皆默,瞿曇沙門欲來至此,汝等慎勿起 迎、恭敬禮拜,亦勿請坐,取一別座,與之令 坐;彼既坐已,卿等當問:『沙門瞿曇!汝從本 來,以何法教訓於弟子,得安隱定,淨修 梵行?』」
爾時,世尊漸至彼園,時,彼梵志不覺 自起,漸迎世尊,而作是言:「善來,瞿曇!善來, 沙門!久不相見,今以何緣而來至此?可前 小坐。」爾時,世尊即就其座,嬉怡而笑,默自 念言:「此諸愚人不能自專,先立要令,竟不 能全。所以然者?是佛神力令彼惡心自然 敗壞。」
時,散陀那居士禮世尊足,於一面坐。 尼俱陀梵志問訊佛已,亦一面坐,而白佛言: 「沙門瞿曇!從本以來,以何法教訓誨弟子, 得安隱定,淨修梵行?」
世尊告曰:「且止!梵志! 吾法深廣,從本以來,誨諸弟子,得安隱處, 淨修梵行,非汝所及。」
又告梵志:「正使汝師 及汝弟子所行道法,有淨不淨,我盡能說。」
時, 五百梵志弟子各各舉聲,自相謂言:「 瞿曇 沙門有大威勢,有大神力,他問己義,乃開 他義。」
佛告梵志:「汝所行者皆為 卑陋,離服裸形,以手障蔽,不受瓨食,不受 盂食,不受兩壁中間食,不受二人中間 食,不受兩刀中間食,不受兩盂中間食,不 受共食家食,不受懷姙家食,見狗在門則 不受其食,不受多蠅家食,不受請食,他 言先識則不受其食;不食魚,不食肉,不 飲酒,不兩器食,一餐一咽,至七餐止,受人益 食,不過七益;或一日一食,或二日、三日、四日、 五日、六日、七日一食;或復食果,或復食莠,或 食飯汁,或食麻米,或食稴稻,或食牛糞, 或食鹿糞,或食樹根、枝葉、果實,或食自落 果。
「或被衣,或披莎衣,或衣樹皮,或草襜 身,或衣鹿皮,或留頭髮,或被毛編,或著 塜間衣,或有常舉手者,或不坐牀席,或 有常蹲者,或有剃髮留髦鬚者,或有臥 荊棘者,或有臥果蓏上者,或有裸形臥 牛糞上者;或一日三浴,或有一夜三浴,以無 數眾苦,苦役此身。云何?尼俱陀!如此行者, 可名淨法不?」
佛告梵志:「彼苦行者,常自計念:『我行 如此,當得供養 恭 敬禮事。』是即垢穢。彼苦行 者,得供養已,樂著堅固,愛染不捨,不曉遠 離,不知出要,是為垢穢;彼苦行者,遙見人 來,盡共坐禪,若無人時,隨意坐臥,是為垢 穢。
「彼苦行者,聞他正義,不肯印可,是為垢 穢。彼苦行者,他有正問,恡而不答,是為垢 穢;彼苦行者,設見有人供養沙門、婆羅門, 則訶止之,是為垢穢;彼苦行者,若見沙門、 婆羅門食更生物,就呵責之,是為垢穢;彼 苦行者,有不淨食,不肯施人,若有淨食,貪 著自食,不見己過,不知出要,是為垢穢; 彼苦行者,自稱己善,毀訾他人,是為垢 穢;彼苦行者,為殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、 貪取、嫉妬、邪見、顛倒,是為垢穢。
「彼苦行者, 懈墮憙忘,不習禪定,無有智慧,猶如禽 獸,是為垢穢;彼苦行者,貴高,憍慢、增上慢, 是為垢穢;彼苦行者,無有信義,亦無反復, 不持淨戒,不能精勤受人訓誨,常與惡人 以為伴黨,為惡不已,是為垢穢;彼苦行者, 多懷瞋恨,好為巧偽,自怙己見,求人長短, 恒懷邪見,與邊見俱,是為垢穢。云何?尼俱 陀!如此行者可言淨不邪?」
佛言:「彼苦 行者,不自計念:『我行如是,當得供養恭敬 禮事。』是為苦行無垢法也。彼苦行者,得供 養已,心不貪著,曉了遠離,知出要法,是為 苦行無垢法也。彼苦行者,禪有常法,有人、 無人,不以為異,是為苦行無垢法也;彼苦 行者,聞他正義,歡喜印可,是為苦行無垢 法也;彼苦行者,他有正問,歡喜解說,是為 苦行離垢法也。
「彼苦行者,設見有人供養 沙門、婆羅門,代其歡喜而不呵止,是為苦行 離垢法也;彼苦行者,若見沙門、婆羅門食 更生之物,不呵責之,是為苦行離垢法也; 彼苦行者,有不淨食,心不恡惜,若有淨食, 則不染著,能見己過,知出要法,是為苦行 離垢法也;彼苦行者,不自稱譽,不毀他人, 是為苦行離垢法也;彼苦行者,不殺、盜、婬、 兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妬、邪見,是為苦 行離垢法也。
「彼苦行者,精勤不忘,好習禪 行,多修智慧,不愚如獸,是為苦行離垢法 也;彼苦行者,不為高貴、憍慢、自大,是為苦 行離垢法也;彼苦行者,常懷信義,修反復 行,能持淨戒,勤受訓誨,常與善人而為伴 黨,積善不已,是為苦行離垢法也;彼苦行 者,不懷瞋恨,不為巧偽,不恃己見,不 求人短,不懷邪見,亦無邊見,是為苦行離 垢法也。云何?梵志!如是苦行,為是清淨離 垢法耶?」
「梵志!彼苦行者,自不殺生, 不教人殺,自不偷盜,不教人盜,自不邪 婬,不教人婬,自不妄語,亦不教人為;彼 以慈心遍滿一方,餘方亦爾,慈心廣大,無二 無量,無有結恨,遍滿世間,悲、喜、捨心,亦復 如是,齊此苦行,名為樹節。」
佛言: 「彼苦行者,自不殺生,教人不殺,自不偷盜, 教人不盜,自不邪婬,教人不婬,自不妄 語,教人不妄語;彼以慈心遍滿一方,餘方 亦爾,慈心廣大,無二無量,無有結恨,遍滿 世間,悲、喜、捨心,亦復如是。彼苦行者,自識 往昔無數劫事,一生、二生,至無數生,國土成 敗,劫數終始,盡見盡知;又自見知,我曾生彼 種姓,如是名字,如是飲食,如是壽命,如是 所受苦樂,從彼生此,從此生彼,如是盡憶 無數劫事,是為梵志彼苦行者牢固無壞。」
佛言:「彼苦行者,自不殺生,教人不殺,自 不偷盜,教人不盜,自不邪婬,教人不婬, 自不妄語,教人不欺;彼以慈心遍滿一方, 餘方亦爾,慈心廣大,無二無量,無有結恨, 遍滿世間,悲、喜、捨心,亦復如是。彼苦行者, 自識往昔無數劫事,一生、二生,至無數生,國 土成敗,劫數終始,盡見盡知;又自知見,我 曾生彼種姓,如是名字、飲食、壽命,如是所 經苦樂,從彼生此,從此生彼。如是盡憶無 數劫事,彼天眼淨觀眾生類,死此生彼,顏 色好醜、善惡所趣,隨行所墮,盡見盡知。又 知眾生身行不善,口行不善,意行不善,誹謗 賢聖,信邪倒見,身壞命終,墮三惡道。或有 眾生身行善,口、意亦善,不謗賢聖,見正信 行,身壞命終,生天、人中。行者天眼清淨,觀見 眾生,乃至隨行所墮,無不見知,是為苦行 第一勝也。」
佛告梵志:「於此法中復有勝者, 我常以此法化諸聲聞,彼以此法得修梵 行。」
時,五百梵志弟子各大舉聲,自相謂言:「今 觀世尊為最尊上,我師不及。」
時,彼散陀那 居士語梵志曰:「汝向自言:『瞿曇若來,吾等 當稱以為瞎牛。』世尊今來,汝何不稱?又汝 向言:『當以一言窮彼瞿曇,能使默然,如龜 藏六,謂可無患,以一箭射,使無逃處。』汝 今何不以汝一言窮如來耶?」
佛告梵志: 「汝豈不從先宿梵志聞諸佛、如來獨處山 林,樂閑靜處,如我今日樂於閑居;不如汝 法,樂於憒閙,說無益事,以終日耶?」
梵志曰: 「聞過去諸佛樂於閑靜,獨處山林,如今世 尊;不如我法,樂於憒閙,說無益事,以終 日耶!」
佛告梵志:「汝豈不念:『瞿曇沙門能說 菩提。自能調伏,能調伏人;自得止息,能止 息人;自度彼岸,能使人度;自得解脫,能解 脫人;自得滅度,能滅度人?』」
時,彼梵志即從 座起,頭面作禮,手捫佛足,自稱己名曰:「我 是尼俱陀梵志!我是尼俱陀梵志!今者自歸, 禮世尊足。」
佛告梵志:「汝將無謂佛為利養而說法 耶?勿起是心!若有利養,盡以施汝。吾所說 法,微妙第一,為滅不善,增益善法。」
又告梵 志:「汝將無謂佛為名稱,為尊重故,為導 首故,為眷屬故,為大眾故,而說法耶?勿 起此心!今汝眷屬盡屬於汝。我所說法, 為滅不善,增長善法。」
又告梵志:「汝將無 謂佛以汝置不善聚、黑冥聚中耶?勿生是 心!諸不善聚及黑冥聚汝但捨去,吾自為汝 說善淨法。」
又告梵志:「汝將無謂佛黜汝 於善法聚、清白聚耶?勿起是心!汝但於善 法聚、清白聚中精勤修行,吾自為汝說善淨 法,滅不善行,增益善法。」
爾時,五百梵志弟 子皆端心正意,聽佛所說。時,魔波旬作此 念言:「此五百梵志弟子端心正意,從佛聽 法,我今寧可往壞其意。」爾時,惡魔即以己 力壞亂其意。爾時,世尊告散陀那曰:「此五 百梵志子端心正意,從我聽法,天魔波旬壞 亂其意,今吾欲還,汝可俱去。」爾時,世尊以 右手接散陀那居士置掌中,乘虛而歸。
時, 散陀那居士、尼俱陀梵志及五百梵志子聞佛 所說,歡喜奉行。