〔欲の思いで〕形態（色：眼の対象）を見て、愛しい相に意を為している者の気づき（念）は、忘却されたものとなる。執着の心ある者は、〔形態を〕感受し、しかして、それ（形態）に執着して、〔それに〕止まり住む。

諸々の形態から発生する、彼の諸々の感受（受：楽苦の知覚）は、無数のものとなり、増え行く。しかして、諸々の強欲〔の思い〕は〔増え行き〕、さらには、諸々の悩害〔の思い〕は〔増え行き〕、彼の心は、打ちのめされる。このように、〔常に〕苦を蓄積している者に、涅槃〔の境処〕は遠く離れている、〔と〕説かれる。

〔欲の思いで〕音声（声：耳の対象）を聞いて、愛しい相に意を為している者の気づきは、忘却されたものとなる。執着の心ある者は、〔音声を〕感受し、しかして、それ（音声）に執着して、〔それに〕止まり住む。

諸々の音声から発生する、彼の諸々の感受は、無数のものとなり、増え行く。しかして、諸々の強欲〔の思い〕は〔増え行き〕、さらには、諸々の悩害〔の思い〕は〔増え行き〕、彼の心は、打ちのめされる。このように、〔常に〕苦を蓄積している者に、涅槃〔の境処〕は遠く離れている、〔と〕説かれる。

〔欲の思いで〕臭香（香：鼻の対象）を嗅いで、愛しい相に意を為している者の気づきは、忘却されたものとなる。執着の心ある者は、〔臭香を〕感受し、しかして、それ（臭香）に執着して、〔それに〕止まり住む。

諸々の臭香から発生する、彼の諸々の感受は、無数のものとなり、増え行く。しかして、諸々の強欲〔の思い〕は〔増え行き〕、さらには、諸々の悩害〔の思い〕は〔増え行き〕、彼の心は、打ちのめされる。このように、〔常に〕苦を蓄積している者に、涅槃〔の境処〕は遠く離れている、〔と〕説かれる。

〔欲の思いで〕味感（味：舌の対象）を享受して、愛しい相に意を為している者の気づきは、忘却されたものとなる。執着の心ある者は、〔味感を〕感受し、しかして、それ（味感）に執着して、〔それに〕止まり住む。

諸々の味感から発生する、彼の諸々の感受は、無数のものとなり、増え行く。しかして、諸々の強欲〔の思い〕は〔増え行き〕、さらには、諸々の悩害〔の思い〕は〔増え行き〕、彼の心は、打ちのめされる。このように、〔常に〕苦を蓄積している者に、涅槃〔の境処〕は遠く離れている、〔と〕説かれる。

〔欲の思いで〕感触（所触：身の対象）と接触して、愛しい相に意を為している者の気づきは、忘却されたものとなる。執着の心ある者は、〔感触を〕感受し、しかして、それ（感触）に執着して、〔それに〕止まり住む。

諸々の感触から発生する、彼の諸々の感受は、無数のものとなり、増え行く。しかして、諸々の強欲〔の思い〕は〔増え行き〕、さらには、諸々の悩害〔の思い〕は〔増え行き〕、彼の心は、打ちのめされる。このように、〔常に〕苦を蓄積している者に、涅槃〔の境処〕は遠く離れている、〔と〕説かれる。

〔欲の思いで〕法（法：意の対象）を知って、愛しい相に意を為している者の気づきは、忘却されたものとなる。執着の心ある者は、〔法を〕感受し、しかして、それ（法）に執着して、〔それに〕止まり住む。

諸々の法（法：意の対象）から発生する、彼の諸々の感受は、無数のものとなり、増え行く。しかして、諸々の強欲〔の思い〕は〔増え行き〕、さらには、諸々の悩害〔の思い〕は〔増え行き〕、彼の心は、打ちのめされる。このように、〔常に〕苦を蓄積している者に、涅槃〔の境処〕は遠く離れている、〔と〕説かれる。

〔迷いなき〕彼は、諸々の形態（色：眼の対象）のうちにありながら、〔常に〕気づきある者として、形態を見て、〔欲に〕染まらない。心が離貪した者は、〔形態を〕感受し、しかして、それ（形態）に執着して、〔それに〕止まり住まない。

彼が、形態を〔あるがままに〕見ていると、さらには、また、〔楽苦の〕感受を〔あるがままに〕親しんでいると、〔為した行為は〕滅尽し、蓄積されないように、このように、彼は、気づきの者として、〔世を〕歩む。このように、〔常に〕苦を蓄積していない者に、涅槃〔の境処〕は現前にある、〔と〕説かれる。

〔迷いなき〕彼は、諸々の音声（声：耳の対象）のうちにありながら、〔常に〕気づきある者として、音声を聞いて、〔欲に〕染まらない。心が離貪した者は、〔音声を〕感受し、しかして、それ（音声）に執着して、〔それに〕止まり住まない。

彼が、音声を〔あるがままに〕聞いていると、さらには、また、〔楽苦の〕感受を〔あるがままに〕親しんでいると、〔為した行為は〕滅尽し、蓄積されないように、このように、彼は、気づきの者として、〔世を〕歩む。このように、〔常に〕苦を蓄積していない者に、涅槃〔の境処〕は現前にある、〔と〕説かれる。

〔迷いなき〕彼は、諸々の臭香（香：鼻の対象）のうちにありながら、〔常に〕気づきある者として、臭香を嗅いで、〔欲に〕染まらない。心が離貪した者は、〔臭香を〕感受し、しかして、それ（臭香）に執着して、〔それに〕止まり住まない。

彼が、臭香を〔あるがままに〕嗅いでいると、さらには、また、〔楽苦の〕感受を〔あるがままに〕親しんでいると、〔為した行為は〕滅尽し、蓄積されないように、このように、彼は、気づきの者として、〔世を〕歩む。このように、〔常に〕苦を蓄積していない者に、涅槃〔の境処〕は現前にある、〔と〕説かれる。

〔迷いなき〕彼は、諸々の味感（味：舌の対象）のうちにありながら、〔常に〕気づきある者として、味感を享受して、〔欲に〕染まらない。心が離貪した者は、〔味感を〕感受し、しかして、それ（味感）に執着して、〔それに〕止まり住まない。

彼が、味感を〔あるがままに〕味わっていると、さらには、また、〔楽苦の〕感受を〔あるがままに〕親しんでいると、〔為した行為は〕滅尽し、蓄積されないように、このように、彼は、気づきの者として、〔世を〕歩む。このように、〔常に〕苦を蓄積していない者に、涅槃〔の境処〕は現前にある、〔と〕説かれる。

〔迷いなき〕彼は、諸々の感触（所触：身の対象）のうちにありながら、〔常に〕気づきある者として、感触に接触して、〔欲に〕染まらない。心が離貪した者は、〔感触を〕感受し、しかして、それ（感触）に執着して、〔それに〕止まり住まない。

彼が、感触と〔あるがままに〕接触していると、さらには、また、〔楽苦の〕感受を〔あるがままに〕親しんでいると、〔為した行為は〕滅尽し、蓄積されないように、このように、彼は、気づきの者として、〔世を〕歩む。このように、〔常に〕苦を蓄積していない者に、涅槃〔の境処〕は現前にある、〔と〕説かれる。

〔迷いなき〕彼は、諸々の法（法：意の対象）のうちにありながら、〔常に〕気づきある者として、法を知って、〔欲に〕染まらない。心が離貪した者は、〔法を〕感受し、しかして、それ（法）に執着して、〔それに〕止まり住まない。

彼が、法（法：意の対象）を〔あるがままに〕識知していると、さらには、また、〔楽苦の〕感受を〔あるがままに〕親しんでいると、〔為した行為は〕滅尽し、蓄積されないように、このように、彼は、気づきの者として、〔世を〕歩む。このように、〔常に〕苦を蓄積していない者に、涅槃〔の境処〕は現前にある、〔と〕説かれる。ということで――

　……マールキャプッタ長老は……。