В Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи,

• С невежеством как условием, волевые формирователи [возникают].
• С волевыми формирователями как условием, сознание [возникает].
• С сознанием как условием, имя-и-форма [возникает].
• С именем-и-формой как условием, шесть сфер чувств [возникают].
• С шестью сферами чувств как условием, контакт [возникает].
• С контактом как условием, чувство [возникает].
• С чувством как условием, жажда [возникает].
• С жаждой как условием, цепляние [возникает].
• С цеплянием как условием, становление [возникает].
• Со становлением как условием, рождение [возникает].
• С рождением как условием, старение-и-смерть, печаль, стенание, боль, недовольство и отчаяние возникают.

Таково происхождение всей этой груды страданий».

Когда так было сказано, один монах обратился к Благословенному: «Учитель, что такое старение-и-смерть и для кого есть старение-и-смерть?»

«Это неправильный вопрос»—ответил Благословенный. «Монах, когда кто-либо утверждает так: «Что такое старение-и-смерть и для кого есть старение-и-смерть?» или же так: «Старение-и-смерть является одним, а тот, для кого есть это старение-и-смерть, является иным»—то оба эти утверждения совпадают в сути, а отличаются только в формулировке. Если [у кого-либо] есть воззрение: «Душа и тело суть это одно и то же», то нет жития святой жизни. Если [у кого-либо] есть воззрение: «Душа—это одно, а тело—это иное», то нет жития святой жизни. Не склоняясь ни к одной из этих крайностей, Татхагата учит Дхамме срединным способом: «С рождением как условием, старение-и-смерть [возникает]».

«Учитель, что такое рождение и для кого есть рождение?»

«Это неправильный вопрос»…

«Учитель, что такое становление и для кого есть становление?»

«Это неправильный вопрос»…

«Учитель, что такое цепляние и для кого есть цепляние?»

«Это неправильный вопрос»…

«Учитель, что такое жажда и для кого есть жажда?»

«Это неправильный вопрос»…

«Учитель, что такое чувство и для кого есть чувство?»

«Это неправильный вопрос»…

«Учитель, что такое контакт и для кого есть контакт?»

«Это неправильный вопрос»…

«Учитель, что такое шесть сфер чувств и для кого есть шесть сфер чувств?»

«Это неправильный вопрос»…

«Учитель, что такое имя-и-форма и для кого есть имя-и-форма?»

«Это неправильный вопрос»…

«Учитель, что такое сознание и для кого есть сознание?»

«Это неправильный вопрос»…

«Учитель, что такое волевые формирователи и для кого есть волевые формирователи?»

«Это неправильный вопрос»—ответил Благословенный. «Монах, когда кто-либо утверждает так: «Что такое волевые формирователи и для кого есть волевые формирователи?» или же так: «Волевые формирователи являются одним, а тот, для кого есть эти волевые формирователи, является иным»—то оба эти утверждения совпадают в сути, а отличаются только в формулировке. Если [у кого-либо] есть воззрение: «Душа и тело суть это одно и то же», то нет жития святой жизни. Если [у кого-либо] есть воззрение: «Душа—это одно, а тело—это иное», то нет жития святой жизни. Не склоняясь ни к одной из этих крайностей, Татхагата учит Дхамме срединным способом: «С невежеством как условием, волевые формирователи [возникают]».

Но с безостаточным угасанием и прекращением невежества, каких бы видов искривлений, манёвров, колебаний ни было, [как то]—«Что такое старение-и-смерть и для кого есть старение-и-смерть?… … Что такое волевые формирователи и для кого есть волевые формирователи?» или же «Волевые формирователи—это одно, а тот, для кого есть эти волевые формирователи—иное» или «Душа и тело суть одно» или «Душа—это одно, а тело—иное»—всё это отбрасывается, обрубается под корень, делается подобным обрубку пальмы, уничтожается так, что более не может возникнуть в будущем».