相應部22相應79經
蘊相應/蘊篇/修多羅
被食經
起源於舍衛城。
「比丘們!凡任何沙門或婆羅門回憶種種前世住處之回憶時,都在這五取蘊上回憶,或者其中之一,哪五個呢?
『我過去世有這樣的色』:比丘們!這樣回憶時,就是回憶色。
『我過去世有這樣的受』:比丘們!這樣回憶時,就是回憶受。
『我過去世有這樣的想』……『我過去世有這樣的行』……『我過去世有這樣的識』:比丘們!這樣回憶時,就是回憶識。
又,比丘們!為什麼你們稱它為色?比丘們!『變壞』,因此被稱為『色』,被什麼變壞?被寒、暑、飢、渴變壞,被與蠅、蚊、風、日、蛇的接觸而變壞,比丘們!『變壞』,因此被稱為『色』。
又,比丘們!為什麼你們稱它為受?比丘們!『感受』,因此被稱為『受』,感受什麼呢?感受苦、樂、不苦不樂,比丘們!『感受』,因此被稱為『受』。
又,比丘們!為什麼你們稱它為想?比丘們!『認知』,因此被稱為『想』,認知什麼呢?認知藍、黃、紅、白,比丘們!『認知』,因此被稱為『想』。
又,比丘們!為什麼你們稱它為行?比丘們!『作被作的』,因此被稱為『行』,作什麼被作的呢?以色的特性而作被作的色;以受的特性而作被作的受;以想的特性而作被作的想;以行的特性而作被作的行;以識的特性而作被作的識,比丘們!『作被作的』,因此被稱為『行』。
又,比丘們!為什麼你們稱它為識?比丘們!『識知』,因此被稱為『識』,識知什麼呢?識知酸、苦、辛、甜,刺激、不刺激,鹹、不鹹,比丘們!『識知』,因此被稱為『識』。
在那裡,比丘們!已受教導的聖弟子像這樣深慮:『我現在被色所食,過去世也被色所食,猶如現在被色所食一樣,而如果我歡喜未來色,未來世也會被色所食,猶如現在被色所食一樣。』
他像這樣深慮後,於過去色無期待,不歡喜未來色,對現在色是為了厭、離貪、滅的行者。
『我現在被受所食,過去世也被受所食,猶如現在被受所食一樣,而如果我歡喜未來受,未來世也會被受所食,猶如現在被受所食一樣。』
他像這樣深慮後,於過去受無期待,不歡喜未來受,對現在受是為了厭、離貪、滅的行者。『我現在被想所食……(中略)』……『我現在被行所食,過去世也被行所食,猶如現在被行所食一樣,而如果我歡喜未來行,未來世也會被行所食,猶如現在被行所食一樣。』他像這樣深慮後,於過去行無期待,不歡喜未來行,對現在行是為了厭、離貪、滅的行者。『我現在被識所食,過去世也被識所食,猶如現在被識所食一樣,而如果我歡喜未來識,未來世也會被識所食,猶如現在被識所食一樣。』他像這樣深慮後,於過去識無期待,不歡喜未來識,對現在識是為了厭、離貪、滅的行者。
比丘們!你們怎麼想:色是常的,還是無常的?」
「無常的,大德!」
「而凡為無常的,是苦的,或是樂的呢?」
「苦的,大德!」
「而凡為無常的、苦的、變易法,適合被這樣認為:『這是我的,我是這個,這是我的真我』嗎?」
「不,大德!」
「受……想……行……識是常的,或是無常的呢?」
「無常的,大德!」
「而凡為無常的,是苦的,或是樂的呢?」
「苦,大德!」
「而凡為無常的、苦的、變易法,適合被這樣認為:『這是我的,我是這個,這是我的真我』嗎?」
「不,大德!」
「比丘們!因此,在這裡,凡任何色,不論過去、未來、現在,或內、或外,或粗、或細,或下劣、或勝妙,或遠、或近,所有色應該以正確之慧被這樣如實看作:『這不是我的,我不是這個,這不是我的真我。』
凡任何受……凡任何想……凡任何行……凡任何識,不論過去、未來、現在,或內、或外,或粗、或細,或下劣、或勝妙,或遠、或近,所有識應該以正確之慧被這樣如實看作:『這不是我的,我不是這個,這不是我的真我。』
比丘們!這被稱為:聖弟子拆解而不組成;捨斷而不執取;驅散而不積聚;熄滅而不點燃。
他拆解而不組成什麼?他拆解而不組成色;拆解而不組成受、想、行、識。
他捨斷而不執取什麼?他捨斷而不執取色;捨斷而不執取受、想、行、識。
他驅散而不積聚什麼?他驅散而不積聚色;驅散而不積聚受、想、行、識。
他熄滅而不點燃什麼?他熄滅而不點燃色;熄滅而不點燃受、想、行、識。
比丘們!當這麼看時,已受教導的聖弟子在色上厭,在受上厭,在想上厭,在行上厭,在識上厭;厭者離染,經由離貪而解脫,當解脫時,有『[這是]解脫』之智,他了知:『出生已盡,梵行已完成,應該作的已作,不再有這樣[輪迴]的狀態了。』
比丘們!這被稱為:比丘既不組成也不拆解,拆解後住立;既不捨斷也不執取,捨斷後住立;既不驅散也不積聚,驅散後住立;既不熄滅也不點燃,熄滅後住立。
又,他拆解後住立什麼而既不組成也不拆解?他拆解後住立色而既不組成也不拆解;他拆解後住立受……想……行……他拆解後住立識而既不組成也不拆解。
又,他捨斷後住立什麼而既不捨斷也不執取?他捨斷後住立色而既不捨斷也不執取;他捨斷後住立受……想……行……他捨斷後住立識而既不捨斷也不執取。
又,他驅散後住立什麼而既不驅散也不積聚?他驅散後住立色而既不驅散也不積聚;他驅散後住立受……想……行……他驅散後住立識而既不驅散也不積聚。
又,他熄滅後住立什麼而既不熄滅也不點燃?他熄滅後住立色而既不熄滅也不點燃;他熄滅後住立受……想……行……他熄滅後住立識而既不熄滅也不點燃。
比丘們!這樣心解脫的比丘,帝釋天、梵天與生主神,必遠遠地禮敬:
『禮敬你,賢駿人!禮敬你,最勝人!
我們不自證,你依止什麼修禪。』」